Muchos “eruditos” pasan por alto la evidencia de que el Éxodo sí ocurrió
Muchos “eruditos” pasan por alto la evidencia de que el Éxodo sí ocurrió
Algunas rutas propuestas del Éxodo
Hay mucha confusión e información errónea en la corriente principal sobre cuándo fue el Éxodo, particularmente porque muchos ahora lo consideran un mito.
De vez en cuando, hay varios informes de algunos arqueólogos y egiptólogos que niegan el relato del Éxodo en la Biblia.
Wikipedia, que solía afirmar que era fáctica sin un punto de vista, lo llama un mito:
El Éxodo es el mito fundacional de los israelitas. … Las tradiciones detrás de la historia del Éxodo se pueden rastrear en los escritos de los profetas del siglo VIII a.C., más allá de los cuales su historia está oscurecida por siglos de transmisión. No existe ninguna base histórica para la historia bíblica del Éxodo… No hay indicios de que los israelitas hayan vivido alguna vez en el Antiguo Egipto, y la península del Sinaí no muestra casi ningún signo de ocupación durante todo el segundo milenio a.C. (El Éxodo, Wikipedia, consultado el 28/10/18)
Casi todas las afirmaciones anteriores son falsas.
Parte de la razón de la negación por parte de Wikipedia y otras fuentes seculares es que a menudo se aferran al siglo equivocado para el tiempo del Éxodo, por lo tanto, muchos se niegan a considerar la evidencia histórica real.
Esta negación no es nueva, pero viene desde hace mucho tiempo.
Fíjate en lo siguiente de hace varias décadas:
“No hay registro de ningún Éxodo en los registros egipcios”. Así que miles de estudiantes están asegurados por los profesores universitarios. Y pocos se detienen a cuestionar esta afirmación general de tan eruditos eruditos. …
La siguiente declaración de un eminente historiador resume los puntos de vista de muchos:
El presente siglo ha traído extensas investigaciones arqueológicas en Egipto, Tierra Santa y países adyacentes que indican que el relato bíblico de la esclavitud de los Hijos de Israel en Egipto y su éxodo a la tierra prometida de Canaán es tradicional y legendario y sin el apoyo de evidencia arqueológica documental. no se han encontrado registros egipcios relacionados con este período temprano de la historia hebrea (Homer Hockett, The Critical Method in Historical Research and Writing, p. 52).
(Grabbe L. El Éxodo. El Mundo de Mañana, abril de 1971, pp. 28-29).
Una de las razones de esto es que muchos eruditos han asumido, por varias razones, que supuestamente debería haber ocurrido alrededor del año 1250 a.C. Basándose en ese período de tiempo, no hay evidencia que vean en Egipto o en la región palestina que apoye la opinión de que un gran número de israelitas abandonaron Egipto y se establecieron en el área que el antiguo Israel llegó a dominar.
Parte del problema es la suposición de que Ramsés II era supuestamente el faraón con el que trató Moisés. Este concepto erróneo se trasladó a la popular película Los Diez Mandamientos, protagonizada por Charlton Heston como Moisés y Yul Brynner como el faraón Ramsés/Ramsés. Ramsés II fue faraón desde aproximadamente 1279 hasta 1213 a.C.
Pero, ¿es ese el período de tiempo adecuado para mirar?
Bueno, hay una clara referencia numérica al año del Éxodo en la Biblia. Notar:
1 Y aconteció que en el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, en el cuarto año del reinado de Salomón sobre Israel, en el mes de Ziv, que es el mes segundo, comenzó a edificar la casa de Jehová. (1 Reyes 6:1.)
Así, 1 Reyes 6:1 muestra 480 años desde el éxodo de Egipto hasta el cuarto año del reinado de Salomón. Ese cuarto año del reinado de Salomón habría sido alrededor del año 966 a.C. (ver ¿Cuándo fue el Éxodo?), por lo tanto, un éxodo de c. 1446 a.C. es un período de tiempo más bíblico.
También hay una interesante pieza de evidencia que hace un agujero en la teoría de que el Éxodo fue en el siglo XIII. Esto tiene que ver con un hallazgo llamado la Inscripción del Templo de Soleb que ha sido fechada hacia 1385 a.C. (siglo XIV a.C.), que también muestra que los hijos de Israel estaban donde la Biblia indica que estaban. Aquí está la inscripción jeroglífica:
Aquí hay información al respecto:
El… La traducción jeroglífica corresponde con mucha precisión al tetragrámaton hebreo YHWH, o Yahweh, y precede a la aparición hasta ahora más antigua de ese nombre divino, en la Piedra Moabita, por más de quinientos años. (Astour, Michael C. (1979). “Yahvé en las listas topográficas egipcias”. En Festschrift Elmar Edel, eds. M. Gorg y E. Pusch, Bamberg, citado por Wikipedia)
De particular interés es el nombre Shasu que le ha unido el elemento,
que dice YHW3. Debido a que esto corresponde lingüísticamente al hebreo YHWH, rápidamente se asoció con el nombre personal del Dios de Israel. … La respuesta inicial a la aparición del topomyn “Shasu tierra de Yahwa” llevó a muchos eruditos a concluir que este nombre apunta a un territorio geográfico donde existía un culto a Yahwa en el siglo XIV a.C. Esta interpretación se ve reforzada por la proximidad de Seir en la misma lista. Por lo tanto, se ha pensado que la “tierra Shasu de Yahwa” estaba en la misma región que la Shasu en la tierra de Seir … Por lo tanto, esta evidencia egipcia parece apoyar la teoría de que Israel pasó tiempo en la misma región que la Biblia sugiere. (Hoffmeier JK. El antiguo Israel en el Sinaí: la evidencia de la autenticidad de la tradición del desierto. Oxford University Press, Estados Unidos, 2005, p. 242)
El… Inscripción del templo de Soleb, que es una inscripción jeroglífica egipcia que data de alrededor de 1385 a. C. Esta inscripción, que proviene del reinado del faraón Amenhotep III, se encuentra en un templo egipcio en Soleb en el que hoy se encuentra el norte de Sudán.
La inscripción de Soleb, que está en la base de una columna de piedra y que está escrita en el cuerpo de un soldado enemigo atado, se refiere a un pueblo llamado el “Shasu de Yahweh”. Shasu es un término utilizado en el antiguo Egipto para los pueblos seminómadas, generalmente semíticos, con animales de rebaño, que vivían casi exclusivamente al este y al oeste del río Jordán. Todas las tribus Shasu eran vistas como enemigos mortales por los egipcios.
Toda la inscripción de Soleb dice “la tierra del Shasu de Yahweh”. Es muy probable que los Shasu mencionados en la inscripción de Soleb fueran los israelitas que acababan de invadir Canaán bajo Josué. Por cierto, no hay evidencia arqueológica de que los antiguos egipcios ejercieran alguna vez autoridad administrativa en las tierras de Shasu al este del río Jordán.
El nombre Yahweh en la inscripción de Soleb es reconocido por casi todos los historiadores y arqueólogos antiguos hoy en día como el mismo nombre de Dios, Jehová en algunas traducciones al inglés, que se encuentra en el Antiguo Testamento hebreo. Éxodo 3:13-15 indica que Yahweh era un nuevo nombre para Dios que fue revelado por primera vez a Moisés en la Zarza Ardiente justo antes del Éxodo de los israelitas de Egipto.
Después de ser comisionados por Yahvé como su representante, Moisés y su hermano Aarón fueron a ver al faraón de Egipto. Éxodo 5:1-2 registra ese discurso entre Moisés y Faraón durante su primer encuentro, y este encuentro es muy relevante para esta discusión en la fecha del Éxodo. Dice así:
Después de esto, Moisés y Aarón fueron a Faraón y le dijeron: “Así dice Yahveh, Dios de Israel: ‘Deja ir a mi pueblo para que me haga una fiesta en el desierto'”. Pero el faraón dijo: “¿Quién es el Señor para que yo escuche su voz y deje ir a Israel? No conozco a Yahveh, y no dejaré ir a Israel”.
De este pasaje de la Escritura se deduce claramente que el faraón del Éxodo nunca había oído hablar de un Dios llamado Yahvé. Sin embargo, el faraón Amenhotep III (gobernó ca. 1391-1354 a. C.) claramente había oído hablar de Yahvé, ya que lo menciona por su nombre en la inscripción de Soeb.
Dado que el faraón Amenhotep III conocía a Yahvé hacia el año 1385 a.C. y dado que el nombre Yahvé no se usa hasta la vida de Moisés, entonces el éxodo de los israelitas de Egipto debe haber ocurrido antes del año 1385 a.C. Esto hace que la fecha tardía del Éxodo en ca. 1265 a.C. bajo el faraón Ramsés II (gobernó ca. 1279-1212 a.C.) sea insostenible para los creyentes de la Biblia. Billington C. Reseña de la Biblia del Nuevo Estudio de Arqueología Crossway. Artifax, verano de 2018, pp. 21-22)
Por lo tanto, la inscripción del Templo de Soleb apoya un éxodo de los hijos de Israel de Egipto en el siglo XV a.C., como muchos de nosotros hemos señalado durante años.
Fíjese también en algunos pasajes de las Escrituras:
17 Pero cuando se acercó el tiempo de la promesa que Dios había jurado a Abraham, el pueblo creció y se multiplicó en Egipto, 18 hasta que se levantó otro rey que no conocía a José. 19 Este hombre traicionó a nuestro pueblo y oprimió a nuestros antepasados, obligándolos a exponer a sus bebés para que no vivieran. 20 En este tiempo nació Moisés, y agradaba a Dios; Y fue criado en la casa de su padre durante tres meses. 21 Pero cuando se fue, la hija del faraón se lo llevó y lo crió como a su propio hijo. 22 Moisés era erudito en toda la sabiduría de los egipcios, y era poderoso en palabras y obras.
23 »A la edad de cuarenta años, se le ocurrió visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. 24 Al ver que uno de ellos sufría injusticia, defendió y vengó al oprimido, e hirió al egipcio. 25 Porque pensaba que sus hermanos habrían entendido que Dios los libraría por su mano, pero no lo entendieron. 26 Al día siguiente, mientras peleaban, se apareció a dos de ellos, y trató de reconciliarlos, diciendo: “Varones, vosotros sois hermanos; ¿Por qué os hacéis mal los unos a los otros?’. 27 Pero el que hizo mal a su prójimo lo apartó, diciendo: “¿Quién te ha puesto por gobernante y juez sobre nosotros? 28 ¿Quieres matarme como ayer hiciste con el egipcio? 29 Al oír estas palabras, Moisés huyó y se hizo habitar en la tierra de Madián, donde tenía dos hijos. (Hechos 7:17-29.)
7 Moisés tenía ochenta años, y Aarón, ochenta y tres, cuando hablaron con Faraón. (Éxodo 7:7.)
Al observar estos pasajes, podemos ver que Moisés estuvo en Madián durante 40 años.
Ramsés I y II se vuelven imposibles.
¿Por qué?
Se cree que Ramsés I y su hijo Ramsés II reinaron durante 2 y 66 años (consecutivos) respectivamente. La Biblia muestra que Moisés nació (Éxodo 2:1-8) después de que la ciudad de Ramsés fue construida (Éxodo 1:7). La Biblia también muestra que Moisés tenía ochenta años cuando fue a ver al Faraón para pedirle la partida de los hijos de Israel (Éxodo 7:7). Por lo tanto, la suma de los reinados de los dos faraones Ramsés hace imposible que alguno de ellos fuera el faraón del Éxodo.
Por lo tanto, el simple hecho de que los israelitas abandonaran anteriormente una región llamada Ramsés no significa que haya sido nombrada en honor a un faraón de la dinastía XIX, ciertamente no se alinea con la Biblia o la historia secular.
Ahora, yo añadiría que de acuerdo con ciertas lecturas de una inscripción en la “Estela de Merneptah”, los antiguos israelitas ya ocupaban la tierra de Canaán durante el reinado de Merneptah de 1213-1203 a.C. (Jürgen von Beckerath, Chronologie des Pharaonischen Ägypten, Mainz, 1997, pp.190). La “Estela de Merneptah” habla de una batalla, muestra a personas vestidas como cananeos y habla de la simiente destructora de Israel por parte de Egipto. Esta semilla probablemente sería grano, ya que Egipto no destruyó a todo Israel en ese entonces. (Una estela es una losa o columna de piedra vertical que suele llevar una inscripción conmemorativa o un diseño en relieve).
De todos modos, la “Estela de Merneptah” no solo apoya históricamente el Éxodo, sino que básicamente demuestra que la idea de que el Éxodo ocurrió durante la época de Ramsés II es imposible.
¿Por qué?
Ramsés II supuestamente reinó hasta 1213 a.C. y la Biblia muestra que los hijos de Israel vagaron durante cuarenta años en el desierto (Números 14:34-35; 32:13) antes de establecerse en la tierra de Canaán. No tendría sentido que un derrotado Ramsés II pudiera haber reinado durante al menos 30 años (40 años, menos los diez de Merneptah) después de experimentar las plagas y la pérdida de ejércitos como se describe en el relato del Libro del Éxodo.
El término Ramsés se menciona en la Biblia varias veces. Tres están relacionadas con los hijos de Israel que salieron de esa área (Éxodo 12:37; Números 33:3,5). Pero fíjate en la primera referencia:
5 Entonces el faraón habló a José, diciendo: Tu padre y tus hermanos han venido a ti. 6 La tierra de Egipto está delante de ti. Haz que tu padre y tus hermanos habiten en lo mejor de la tierra; que habiten en la tierra de Gosén. …
11 Entonces José situó a su padre y a sus hermanos, y les dio posesión en la tierra de Egipto, en lo mejor de la tierra, en la tierra de Ramsés, tal como el faraón había mandado. (Génesis 47:5-6, 11.)
A partir del relato anterior, parece que es posible que Ramsés fuera el nombre de una zona siglos antes del Éxodo.
El nombre Ramsés significa “Ra [es] el que lo dio a luz”. (Ramsés, Wikipedia, consultado el 03/08/15).
Dado que Ra era un dios importante para los egipcios, tal vez debido a su ubicación donde se percibía la salida del sol en otras partes de Egipto, el área podría haber sido considerada un “hijo” de Ra. Ra fue un dios de los egipcios durante muchos siglos:
Ra /rɑː/[1] o Re /reɪ/ … es la antigua deidad solar egipcia. En la Quinta Dinastía (2494 a 2345 a.C.) se había convertido en un dios importante en la antigua religión egipcia, identificada principalmente con el sol del mediodía. (Ra. Wikipedia, consultado el 14/03/15).
La Biblia enseña:
40 La peregrinación de los hijos de Israel que habitaron en Egipto fue de cuatrocientos treinta años. 41 Y aconteció que al cabo de los cuatrocientos treinta años, en aquel mismo día, todos los ejércitos del Señor salieron de la tierra de Egipto. (Éxodo 12:40-41.)
Así, la cronología bíblica indica que los hijos de Israel entraron en Egipto alrededor de 1876 a.C. (1446 a.C. más 430 años). Ra ya era un dios importante para los egipcios durante siglos antes de que los hijos de Israel fueran a la zona de Ramsés.
En la dinastía XIX, su primer líder tomó el nombre de Ramsés para sí mismo:
Originalmente llamado Pa-ra-mes-su, Ramsés I no era de origen real, ya que nació en el seno de una noble familia militar de la región del delta del Nilo. (Ramsés I. Wikipedia, consultado el 03/08/15).
Dado que Ramsés I no era de nacimiento real y estaba comenzando su propia dinastía (considerada como la decimonovena de Egipto), decidió tomar el nombre, del que habría oído hablar, para sí mismo. Probablemente sintió que ese nombre le daba el tipo de autoridad que quería proyectar.
Por lo tanto, debido a la cantidad de tiempo que los egipcios adoraron a Ra, el simple hecho de que los israelitas abandonaran anteriormente una región llamada Ramsés no significa que haya sido nombrada en honor a un faraón de la dinastía XIX. El comentario del púlpito sobre Génesis 47:11 indica que el área de Ramsés pudo haber existido en la época de José, pero luego fue fortificada por los israelitas mientras eran esclavos en Egipto, y probablemente ese fue el caso. Es posible que también fuera debido a su fortificación que Pa-ra-mes-su decidió tomar el nombre de Ramsés para sí mismo.
Entonces, si Ramsés II no fue el faraón del Éxodo, ¿quién podría serlo?
Amenhotep II.
Más información sobre Amenhotep II:
Chaeremon, un egipcio que vivió en la primera mitad del siglo I … como sacerdote y pedagogo en Alejandría y después del 49 en Roma como tutor de Nerón, da otra versión de la historia. La diosa Isis se le apareció al rey Amenofis en un sueño y le reprochó la destrucción de su templo en tiempos de guerra. El sacerdote y escriba Phritibantes (“el jefe del templo”) le aconsejó que propiciara a la diosa “purgando” Egipto de los leprosos. El rey reunió a 250.000 leprosos y los expulsó de Egipto. Sus líderes eran Moisés y José, cuyos nombres egipcios eran Tisithen y Peteseph. (Assmann J. Moisés el Egipcio: La Memoria de Egipto en el Monoteísmo Occidental. Harvard University Press, 2009, p. 35)
El abandono de Avaris durante el reinado de Amenhotep II
El arqueólogo Douglas Petrovich de la Universidad de Toronto ha escrito un artículo fascinante (Douglas Petrovich, ‘Toward Pinpointing the Timing of the Abandonment of Avaris During the Middle of the 18th Dynasty’, en Journal of Ancient Egyptian Interconnections, Vol. 5:2, 2013, 9-28) que explora el momento preciso del abandono de la antigua ciudad egipcia de Avaris durante la XVIII Dinastía egipcia. En el artículo, Petrovich explora las diversas teorías sobre el momento exacto del abandono de la ciudad de Avaris, que parece coincidir con Amenhotep II. La importancia de esto y su posible relevancia para el éxodo, es que es una evidencia indirecta de un evento de crisis importante que ocurrió en el noveno año del gobierno de Amenhotep. Ese evento bien podría ser el éxodo israelita. Esto no es exactamente lo que Petrovich está afirmando en el artículo, pero podría ser lo que está insinuando. El momento está exactamente en línea con el modelo de “Éxodo/Conquista en Fecha Temprana”.
Al final del artículo, Petrovich hace algunas observaciones en sus conclusiones:
Más evidencia de inscripciones que pueden atestiguar directamente la crisis del Año 9 es el encargo de Amenhotep II de un decreto para que sus mensajeros destruyeran todas las imágenes de los dioses, señalando a Amón-Ra en particular. Dado que Tutmosis III y Amenhotep II atribuyeron expresamente alabanzas a Amón-Ra por las victorias militares en sus campañas asiáticas, y que Amenhotep II originó y/o perpetuó la profanación de las imágenes de Hatshepsut en todo Egipto, hay muchas razones para plantear la hipótesis de que la crisis religiosa -y el posterior decreto de destruir todos los “cuerpos” de las deidades egipcias en todo el país- puede estar intrincadamente ligada a la agitación militar y política de su año 9. Además, una posible interrupción en el sumo sacerdocio de Amón durante este tiempo también puede dar fe de esta “tormenta perfecta” de acontecimientos. Por lo tanto, una crisis religiosa centrada en Amón-Ra en este momento puede haber sido iniciada por Amenhotep II como resultado de una pérdida devastadora en la batalla que coincidió con el abandono de su principal base naval desde la que se lanzaron las operaciones militares en Asia, y condujo a un cambio inevitable en la política exterior. (Ibíd., 22)
¿Por qué Amenhotep II ordenaría la destrucción de las imágenes de los dioses egipcios? ¿Por qué hubo tanta agitación y agitación en las prácticas religiosas de Egipto? ¿Por qué hubo un cambio completo de política exterior con respecto a los vecinos más cercanos de Egipto en Asia [en el Levante] en la última parte del reinado de Amenhotep II? Esta evidencia por sí sola no prueba el éxodo, pero ciertamente es consistente con el comportamiento de un gobernante autocrático y militar como Amenhotep II, si tal evento como el éxodo bíblico tuvo lugar. El éxodo fue un evento en el que los dioses de Egipto quedaron impotentes y las fuerzas militares del faraón se redujeron drásticamente. Sostengo que el éxodo, tal como se describe exactamente en la Biblia, es la explicación más razonable para este giro de los acontecimientos en el gobierno de Amenhotep II. (Wright, T. ¿Hubo un éxodo y una conquista? 20 de julio de 2013. http://crossexamined.org/was-there-an-exodus-conquest/#_ftn11 consultado el 03/01/15)
¿Fue Amenhotep II posiblemente el faraón en el momento adecuado? Notar:
Cronología egipcia: datación de los reinados faraónicos
Antes de determinar si Amenhotep II es un candidato viable para el éxodo-faraón, hay que sincronizar la fecha del éxodo con la historia egipcia. Aunque la inspiración no se extiende a la literatura extrabíblica o a las inscripciones antiguas, algunos escritos existentes son confiables. Varios factores son relevantes.
En primer lugar, el Papiro de Ebers, un antiguo manuscrito egipcio que data el levantamiento heliaco de Sothis en el Año 9, Mes 3, Temporada 3, Día 9 (ca. 15 de mayo) del reinado de Amenhotep I, registra este incluso astronómico que asigna su composición a un momento identificable en la Dinastía XVIII. [26 La Dinastía XVIII de Egipto (ca. 1560-1307 a.C.)…]
Dado que los astrónomos pueden precisar este evento trazando las posiciones de las estrellas en la antigüedad, el papiro se puede datar en ca . 1541 a.C., por lo que el año de reinado inicial es hacia 1550 a.C. Esta datación ampliamente aceptada se basa en la antigua capital de Menfis como punto de observación, a pesar de la procedencia tebana del papiro. Un punto de observación tebano, que es aceptado por otros egiptólogos, fecha el papiro hacia 1523 a.C. [27 William A. Ward, “The Present Status of Egyptian Chronology”, BASOR 288 (Nov 1992):58-5 …] Aunque los egipcios nunca declararon dónde observaron el levantamiento sótico, Olimpiodoro señaló en el año 6 d.C. que se celebraba en Alejandría, después de haber sido observado en Menfis. [28 Ibíd., 59.]
Por lo tanto, Memphis es probablemente el punto de observación correcto para el levantamiento. En segundo lugar, incluso sin datación astronómica, la cronología de Egipto a mediados de los años 1400 a.C. sigue siendo segura. Ward señala que “la cronología del Imperio Nuevo puede establecerse bastante bien sobre la base de los monumentos y sincronismos, sin recurrir a la materia astronómica”. [29 Ibíd., 56. El Imperio Nuevo de Egipto (ca. 1560-1069 a.C.) consta de las dinastías 18-20.] En cuanto a la Dinastía XVIII, añade que la brecha de 25 años que separa las teorías actuales en su fecha de inicio se reduce a apenas tres o cuatro años a mediados de la dinastía, lo que significa que la mayoría de los egiptólogos convencionales consideran que la datación del éxodo de Egipto es una historia fija y fiable. [30 Ibíd.]
Por último, las fechas de reinado de los faraones de la dinastía XVIII desde el papiro de Ebers hasta el éxodo se fijan con relativa certeza. Con fechas de reinado firmes para Amenhotep I, los reinados de los faraones posteriores de la Dinastía XVIII hasta Amenhotep II son los siguientes: Tutmosis I (ca. 1529 -1516 a.C.), Tutmosis II (ca. 1516-1506 a.C.), la reina Hatshepsut (ca. 1504 -1484 a.C.), Tutmosis III (ca. 1506-1452 a.C.) y Amenhotep II (ca. 1455-1418 a.C.). [31 Los egiptólogos discrepan sobre el año de la ascensión de Tutmosis III, con tres puntos de vista predominantes: ca. 1504 a.C., ca. 1490 a.C., y ca. 1479 a.C. (Redford, Egipto, Canaán e Israel 104). El año 1504 es preferido rojo debido a su acuerdo exclusivo con el Papiro de Ebers al asumir un punto de observación menfita para el levantamiento de Sothis. Shea está de acuerdo (William Shea, “Amenhotep II as Phar aoh”, Bible and Spade 16/2 [200 3]:43 ).] Con estos reinados ordenados cronológicamente, es posible una valoración positiva de la candidatura de Amenhotep II al faraón del éxodo. [Petróvich D. AMENHOTEP II Y D LA HISTORICIDAD DEL ÉXODO-FARAÓN. Revista del Seminario del Maestro. TMSJ 17/1 (primavera de 2006): 81-110. http://www.tms.edu/m/17f.pdf consultado el 03/07/15]
¿Hay alguna otra evidencia?
Sí, hay un documento del antiguo Egipto llamado el papiro de Ipuwer, del cual se encontró una copia del siglo XIII a.C. Incluye información que suena como las plagas de Egipto de las que habla el Libro del Éxodo. Se cree que data de antes del siglo XIII, por lo que también tiende a apuntar más hacia una fecha del siglo XV a.C. para el Éxodo (aunque algunos afirman que era más antigua). Básicamente, proporciona evidencia histórica de las plagas que afligieron a los egipcios antes del momento en que dejaron ir a los hijos de Israel (véase también Razones, pruebas y ramificaciones de las diez plagas del Éxodo).
En cuanto a los viajes relacionados con el Éxodo, note:
Si la datación de los sitios arqueológicos debe basarse en la cerámica y otras consideraciones históricas (como la cronología de los faraones de Egipto), entonces toda la evidencia de Tell Jericó argumenta a favor de su destrucción e incendio alrededor de 1401-1406 a.C. Toda la evidencia de Jericó en este tiempo (ca. 1401-6 a.C.) encaja con el registro bíblico de una manera asombrosa, desde los detalles sobre la ciudad que fue quemada junto con todo lo que había en ella [ofrecido a Dios como ofrenda quemada] (ver Josué 6), hasta los muros que tenían moradas [casas] donde Rahab ayudó a los espías judíos a entrar en la ciudad para espiar sus defensas (Josué 2).
La investigación continua en Jericó y ahora la nueva investigación en Tel-el Maqatir (¿Ai bíblico?) está arrojando resultados que confirman el registro bíblico de la conquista de Josué de maneras asombrosas. La mayoría de los eruditos críticos sitúan a Hai en et-Tell, pero no hay evidencia arqueológica de una destrucción allí que se ajuste a la descripción bíblica. Sin embargo, a solo un kilómetro al oeste se encuentra otro sitio (Tel el-Maqatir) que muy bien podría ser el sitio bíblico de Hai. Esta conclusión no se basa, una vez más, en opiniones, sino en pruebas contundentes. (Véase, Bryant Wood, ‘The Search for Joshua’s Ai’, en Richard S. Hess, Gerald A. Klingbeil y Paul K. Ray Jr., Editores, Critical Issues in Early Israelite History (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2008), 205-40.) (Wright, T. ¿Hubo un éxodo y una conquista? 20 de julio de 2013. http://crossexamined.org/was-there-an-exodus-conquest/#_ftn11 consultado el 03/01/15)
Yo añadiría que si el Éxodo tuvo lugar en 1446 a.C., cuarenta años de vagar por el desierto nos llevarían a 1406 a.C. como un tiempo probable para la destrucción de Jericó.
En cuanto a otros que no creen que haya ocurrido debido a que miran las fechas unos dos siglos después, entiendan que la Biblia enseña:
4… En verdad, que Dios sea veraz, pero que todo hombre sea mentiroso. (Romanos 3:4.)
20… Guarda lo que se te ha confiado, evitando las palabrerías profanas y ociosas y las contradicciones de lo que falsamente se llama conocimiento, 21 por profesarlo algunos se han extraviado en cuanto a la fe. (1 Timoteo 6:20-21.)
La Biblia también habla de personas que “siempre están aprendiendo y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad” (2 Timoteo 3:7).
Por lo tanto, cuando escuche la opinión de los ‘eruditos’ cuando contradicen descaradamente la Biblia, comprenda que la Biblia sigue siendo verdadera.
El hecho de que hubiera faraones de la dinastía XIX llamados Ramsés, no significa que el Éxodo ocurriera durante esa dinastía. La Biblia habla de la existencia de una región llamada Ramsés siglos antes del Éxodo. El culto a ‘Ra’ existió durante muchos siglos antes de que los hijos de Israel entraran en Egipto.
Los acontecimientos relacionados con Amenhotep II y Jericó son consistentes con el relato bíblico.
El difunto Dr. Herman Hoeh trabajó en la Iglesia de Dios Radio y luego en la Iglesia de Dios Universal. Hizo mucha investigación histórica a lo largo de su vida.
En diciembre de 1983, el Dr. Herman Hoeh escribió:
La fecha del Éxodo de 1443 ocurrió a finales del noveno año, principios del décimo año de Amenhotep II, que reinó conjuntamente dos años y medio con Tutmosis III. Tutmosis III reinó 54 años (1504-1450 a.C.) Amenhotep II comenzó a reinar en 1453 a.C. La hija de Tutmosis I (un faraón) fue Hatshepsut, quien adoptó a Moisés. Gobernó conjuntamente con su sobrino Tutmosis de 1504 a 1483 a.C. En el año 1483 murió la madrastra y protectora de Moisés. Esto concuerda con la huida de Moisés 40 años antes del Éxodo. (Hoeh H. Notas sobre el reinado de los reyes. Diciembre de 1983)
Nótese que la creencia era que fue Amenhotep II, no Ramsés II, el faraón con el que trató Moisés.
Aunque en 1983 se inclinaba por una fecha del éxodo en 1443 a.C., en una conversación el 3 de diciembre de 1997, cambió esa fecha a 1446 a.C. de acuerdo con lo siguiente:
Hay notas de una conversación telefónica con el Dr. Hoeh del 3 de diciembre de 1997 que hablan de una cronología de reyes que comenzó en el año 930 a.C.
ACTUALIZACIÓN DE LA CRONOLOGÍA DE UNA CONVERSACIÓN TELEFÓNICA (Dic 1997)
Dr. Hoeh: él está en posición de apoyar un “cambio de mi perspectiva” de Israel
— puede probar que la fecha “aproximadamente” del año 930 a.C. es una fecha correcta
— Edwin Thiele — el primer año de Roboam fue el 930 a.C.
– de primavera a primavera, no de otoño a otoño
– no se puede adelantar o bajar
esta fecha – los judíos reconocían de otoño a otoñoMonografía # 48
“Estudios en la cronología de la monarquía dividida de Israel”
por William Hamilton Barnes
Scholars Press 1991, Universidad de Harvard.– Los reyes de Tiro están relacionados con la construcción del templo — Salomón 1561 (?)
— 1446 fecha del Éxodo
— 1406 cruce del Jordán
— 3983 Creación
— 2328 Diluvio * 2327 fin del Diluvio
— 1975 Nacimiento
de Abraham — 1800 Muerte
de Abraham — 6 años y medio después de cruzar el Jordán, la tierra fue dividida después de 400 años¡Es necesario hacer una corrección
— comienzo de los reinados de Jeroboam/Roboam = 930 a.C.
— 3983 a.C. = Creación
— 2328-2327 a.C. = Diluvio
— Fin de 6.000 = 2018 d.C.
— Edwin Thiele:
Thiele tiene la fecha correcta al comienzo de los reinados de Jeroboam/Roboam.
De primavera a primavera “ESTUDIOS SOBRE LA CRONOLOGÍA DE LA MONARQUÍA DIVIDIDA DE ISRAEL” por Edwin Thiele
— 1446 = Éxodo
— 1406 = Entrada en la Tierra Prometida— Jehú = “Yahu” (Registros asirios)
— Primavera de 930 a.C. = Comienzo del reinado de Jeroboam
— Velikovsky y los amalecitas:
Entonces, Herman Hoeh llegó a una fecha de 1446 a.C. para el éxodo. Aunque no vi el relato anterior del Dr. Hoeh hasta marzo de 2015, en 2009, publiqué un libro donde cité 1 Reyes 6:1 y la fecha de 966 a.C. del reinado de Salomón, por lo tanto, también llegué a la fecha de 1446 a.C.
Fíjate también en lo siguiente:
Cronología Bíblica: Datando el Éxodo
El texto central para establecer la fecha exacta del éxodo, 1 Re 6:1, lo conecta con la historia israelita posterior al señalar que Salomón comenzó a construir el Templo en el año 480 después del éxodo, lo que significa un tiempo transcurrido de 479 años. 12 Todos, excepto los minimalistas, están de acuerdo en que los 479 años comienzan en mayo de 967 o 966 a.C., dependiendo de si uno acepta la versión de Young o la de Thiele de las fechas de reinado de Salomón. 13 Así, los 479 años comenzaron en 1446 ó 1445 a.C., cualquiera de los cuales puede ser corroborado por el texto bíblico y concuerda con las conclusiones de este artículo. [Petróvich D. AMENHOTEP II Y D LA HISTORICIDAD DEL ÉXODO-FARAÓN. Revista del Seminario del Maestro. TMSJ 17/1 (primavera de 2006): 81-110. http://www.tms.edu/m/17f.pdf consultado el 03/07/15]
1446 es posible.
Ahora bien, si Ramsés II no fue el faraón del Éxodo, ¿Quién podría serlo?
El Dr. Hoeh mencionó a Amenhotep II.
El Éxodo ocurrió y sucedió hace más de 3400 años.
A pesar de la evidencia de que el Éxodo ocurrió cuando y como la Biblia lo cuenta, muchos no desean creerlo.
Algunos elementos de interés relacionado pueden incluir los siguientes:
¿Cuándo fue el Éxodo? ¿Sucedió? Algunos niegan el relato bíblico del Éxodo. ¿Era Ramsés II el faraón entonces? ¿Cuándo ocurrió el Éxodo? ¿Hay pruebas fuera de la Biblia de que hubo un Éxodo? Aquí hay un artículo relacionado en el idioma español: ¿Cuándo fue el Éxodo? ¿Ocurrió realmente?
Razones, pruebas y ramificaciones de las diez plagas de Éxodo ¿Qué sabes usted acerca de estas plagas? ¿Hay alguna confirmación fuera de la Biblia? ¿Podría venir algo peor? Un sermón relacionado de dos partes está disponible: Egipto y las plagas (Parte 1) y Éxodo: Plagas y profecía (Parte 2).
El Éxodo y los Días de los Panes sin Levadura Este artículo analiza partes del Libro del Éxodo con algunas conexiones con los Días de los Panes sin Levadura. Un sermón relacionado está disponible y se titula: Panes sin levadura: Lecciones en Éxodo. Otro sermón es Éxodo, Juicios y Jesús.
Los sermones de Éxodo, que cubren todos y cada uno de los versículos de ese libro, incluyen Éxodo 1-4: ¿Mitos judíos o lecciones para los cristianos de hoy?, Éxodo 5-7: Serpientes, sangre y revelación, Éxodo 8-9: Plagas y profecía, Éxodo 10-12: Las últimas plagas y profecías del siglo XXI, y Éxodo 13-15: Protección de la Pascua y Armagedón. Otro artículo es Éxodo 16-19 que cubre todos esos versículos, aquí hay un enlace a un sermón relacionado: Éxodo 16-19: Maná, Gobernación y Protección de los Últimos Tiempos. Otro artículo es Éxodo 20 que cubre todos los versículos de ese capítulo, aquí hay un enlace a un sermón relacionado: Éxodo 20: Los Diez Mandamientos. Otro artículo cubre los versículos en esos capítulos Éxodo 21-24: Estos son los Juicios, aquí hay un enlace a un sermón relacionado: Éxodo 21-24: Juicios. Aquí hay un enlace al artículo Éxodo 25: Arca de la Alianza y propiciatorio: aquí hay un enlace a un sermón relacionado: Éxodo 25: Arca de la Alianza y el propiciatorio. Aquí hay un enlace al artículo Éxodo 26-32 Tabernáculo, Sacrificios y el Libro de la Vida, aquí hay un enlace a un sermón relacionado: Éxodo 26-32: Tabernáculo, Becerro de Oro y Libro de la Vida. Un último artículo es: Éxodo 33-40, Los Capítulos Finales. Aquí hay enlaces a dos sermones en video relacionados: Éxodo 33-36: Se muestra a Moisés y tú también deberías y Éxodo 37-40: Terminando la obra. También hay más, como el artículo: ¿Cuándo fue el Éxodo? ¿Sucedió? Algunos niegan el relato bíblico del Éxodo. ¿Era Ramsés II el faraón entonces? ¿Cuándo ocurrió el Éxodo? ¿Hay pruebas fuera de la Biblia de que hubo un Éxodo? Aquí hay un artículo relacionado en el idioma español: ¿Cuándo fue el Éxodo? ¿Ocurrió realmente? También: Razones, pruebas y ramificaciones de las diez plagas de Éxodo ¿Qué sabe usted acerca de estas plagas? ¿Qué les pasó a los ‘dioses de Egipto’? ¿Hay alguna confirmación fuera de la Biblia? ¿Podría venir algo peor? Un sermón relacionado de dos partes está disponible: Egipto y las plagas (Parte 1) y Éxodo: Plagas y profecía (Parte 2). También: El Éxodo y los días de los panes sin levadura. Este artículo analiza partes del Libro del Éxodo con algunas conexiones con los Días de los Panes sin Levadura. También Éxodo 4:24, ¿Por qué habría tratado Dios de matar a Moisés? ¿Qué hizo mal Moisés? ¿Tienes un problema similar?
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