‘El papel del cristianismo en el calendario hebreo de redención de 6000 años’
COGwriter
Breaking Israel News (ahora llamado Israel365News) publicó lo siguiente:
El papel del cristianismo en el calendario hebreo de redención de 6000 años
Un científico aplicó su mente a la Biblia y estableció un marco de 6000 años que culminaba en la Redención final. …
Saul Kullok… es un judío observante de la Torá que vive en Judea. …
Porque mil años son ante Tus ojos como el ayer que pasó, como la vigilia de la noche. Salmos 90:4
Kullok citó el Talmud (Tratado Avodah Zarah 9a) que establece que el mundo durará 6.000 años. Esto se divide en tres períodos: Durante 2000 años, el mundo estuvo vacío, durante 2000 años el mundo existió “en la Torá”, y los últimos 2000 años serán la era en la que el Mesías puede venir…
Vistos desde una perspectiva cristiana, los acontecimientos descritos en el evangelio cristiano también sucedieron durante uno de los crepúsculos contenidos en los 6.000 años del proceso mesiánico judío, entre los años 3942-4000. Según la tradición cristiana, Jesús nació en el año 4 a.C., por lo tanto, su predicación y ascenso a la prominencia a la edad de 22 años cae precisamente en un período crepuscular en el marco mesiánico judío.
“La formación principal y la división de Israel tuvo lugar en estas ventanas de tiempo y la génesis y división del cristianismo también tuvo lugar en estos crepúsculos”, señaló Kullok. …
John Enarson, quien se desempeña como Director de Relaciones Cristianas de Cry for Zion, señaló que el cristianismo primitivo adoptó el calendario de redención de 6.000 años que se basa en la tradición judía.
“Los primeros seguidores de Jesús transmitieron la tradición judía de la semana del milenio para la historia de la redención”, dijo Enarson a Breaking Israel News . “El Nuevo Testamento incluso cita el Salmo 90:4 aludiendo a esta creencia. La creencia más tarde se llamó quiliasmo, por la palabra griega mil años. Hasta donde los eruditos pueden decir, el milenarismo fue la opinión casi unánime del cristianismo primitivo, que duró hasta que la religión se politizó más en el Imperio Romano del siglo IV. La iglesia primitiva esperaba que el reino mesiánico de paz en la tierra llegara en el año 6000 y que siguiera un ‘descanso sabático’ de mil años”. 23 de abril de 2020 https://www.breakingisraelnews.com/149098/the-role-of-christianity-in-the-6000-year-hebrew-calendar-of-redemption/
Sí, los primeros profesores de Jesús enseñaron los 6.000 años seguidos por la enseñanza del reino milenial de Dios .
Y sí, Jesús vino cuando se profetizó que vendría, e incluso en consonancia con el momento en que ciertos eruditos judíos pensaron que el Mesías vendría (para más detalles, consulte el libro gratuito en línea Prueba de que Jesús es el Mesías https://www.cogwriter.com/ProofJesusistheMessiah.pdf).
¡Parte de la razón por la que muchos judíos se han confundido es que esencialmente ha habido un encubrimiento judío!
En la Fiesta de las Trompetas http://www.cogwriter.com/trumpetlife.htm, a la que normalmente llaman Rosh Hashaná, los judíos proclaman un Año Nuevo. El judío actual, desde la puesta del sol del 24 de septiembre de 2022 hasta el 15 de septiembre de 2023, es el año reclamado 5783 o 5783 a.m. ( anno mundi ).
El mismo científico judío citado anteriormente se dio cuenta de que los judíos habían basado sus cálculos en elegir un año equivocado:
28 junio 2018
Porque mil años son ante Tus ojos como el ayer que pasó, como la vigilia de la noche. Salmos 90:4 (La Biblia de Israel™)
El año 6000 del calendario hebreo, dentro de 222 años, marca el final de la era del Mesías, pero el científico Saul Kullook ha calculado una fecha diferente, lo que podría acercar mucho más la redención.
Kullook ha realizado un intenso estudio de las estructuras físico-matemáticas contenidas en la Biblia hebrea y la antigua tradición de Israel. …
Como prefacio al último descubrimiento de Kullook, citó el Talmud (Tratado Avodah Zarah 9a) que establece que el mundo durará 6.000 años. Esto se divide en tres períodos: durante 2000 años, el mundo estuvo vacío, durante 2000 años el mundo existió “en la Torá”, y los últimos 2000 años serán la edad en la que el Mesías puede venir, dependiendo de las acciones de la humanidad. Al final de los 6.000 años, el Mesías debe venir, aunque la humanidad no se haya preparado.
Según el calendario hebreo actual, el año actual es 5778, lo que significa que la era del Mesías terminará en 222 años, o 2240 EC. …
Kullook explicó la discrepancia.
“Nuestro calendario hebreo actual se basa en la obra rabínica Seder Olam Rabbah , introducida en el segundo siglo EC”, dijo. “Proporciona la base para el calendario hebreo actual y lo calcula de acuerdo con la destrucción del Primer Templo en 422 a. C., lo que introduce una diferencia de 164 años en relación con el conteo académico de eventos históricos pasados”.
Kullook explicó cómo el Seder Olam Rabbah llegó a esta conclusión.
“Las fuentes de la Torá están de acuerdo en que el Éxodo bíblico tuvo lugar en el año 2448 según la cronología de la Biblia hebrea. Después de eso, pasaron 480 años hasta que se construyó el Primer Templo”, dijo Kullook, citando el Libro de los Reyes.
En el año cuatrocientos ochenta después de que los israelitas salieron de la tierra de Egipto , en el mes de Ziv, es decir, el segundo mes, en el cuarto año de su reinado sobre Yisrael , Shlomo comenzó a construir la Casa de Hashem . 1 Reyes 6:1
Kullook pasó a describir la línea de tiempo.
“Según el Talmud (Tratado Yoma 9a), el Primer Templo fue destruido 410 años después de su construcción”, dijo. “Esto significa que el tiempo de la destrucción del Primer Templo según la cronología de la Biblia hebrea fue el año 3.338 (2.448+480+410). Por lo tanto, el año 4.000, desde que comienza la era mesiánica, habrá comenzado 662 años después de la destrucción del Primer Templo (3.338 + 662 = 4.000)”.
“Según Seder Olam Rabbah y nuestro calendario hebreo actual, la destrucción del Primer Templo tuvo lugar en 442 a. Esto significa que Seder Olam Raba y nuestro calendario hebreo actual no están sincronizados con los registros históricos modernos sobre la destrucción del Templo. Introduce una diferencia de 164 años en relación con el conteo académico de eventos históricos pasados”.
“Según el conteo del calendario hebreo establecido por Seder Olam Rabbah , el año 6000 será en 222 años”, señaló Kullook. “Pero si calculas la edad del moshiaj (Mesías) según el Talmud y lo que ahora sabemos sobre el momento histórico de la destrucción del Primer Templo, sobre esta base, la era del mashíaj comienza en 58 años”.
En pocas palabras, Kullook descubrió que si se basa en el fin de los tiempos, programado para llegar en el año 6000 según el Calendario Hebreo actual, que ubica la destrucción del Primer Templo en el 442 a. C., la era del Mesías durará hasta el 2240 d. C. Pero si basas el fin de los tiempos en una fecha de destrucción del Primer Templo en el históricamente exacto 586 a. C., el año 6000 de la cronología hebrea cae en 2076 d. C.
“Debido a que estamos a solo 58 años del final de los 6.000 años de historia, podemos considerar que estamos, de hecho, en el final de los tiempos”, dijo Kullook. https://www.breakingisraelnews.com/110117/scientist-recalculates-time-til-end-of-days/
Bueno, en realidad los 6000 años terminaron antes de lo que él calculó, ya que sus números no cuadran con las escrituras. Pero antes de llegar a eso, permítanme decir que según esa cita del Talmud de Saul Kullook, el Mesías vendría hace unos 2000 años, y Jesús lo hizo.
De todos modos, he escuchado varias explicaciones de por qué el conteo judío ‘oficial’ de la edad del mundo está errado.
Quizás el más común es que un rabino hizo un cálculo una vez, cometió un error posiblemente deliberado en un libro llamado Seder Olam hace más de 1800 años y todos lo siguieron. Aunque muchos siguen siguiéndolo, muchos eruditos judíos se dan cuenta de que contenía errores.
Los números en la Biblia son mucho más claros y no creo que estén fuera de lugar por más de 200 años debido a la superposición de reinados, diferencias en las fechas de nacimiento, etc. Además, los 6000 años deberían estar arriba en la próxima década más o menos.
También hay un libro de 1997 escrito por un abogado y judío ortodoxo titulado Historia judía en conflicto: un estudio de la mayor discrepancia entre la cronología rabínica y convencional con explicaciones detalladas que intentan resolver mucho de esto. Básicamente, según un crítico (http://www.lamblion.com/articles/articles_jewishlife3.php visto el 02/04/12), el libro sugiere que hubo un malentendido acerca de ciertos reyes persas y Daniel 9:24-27 y que este error se llevó adelante. El autor del libro, Michael First, esencialmente muestra que la cronología judía actual es defectuosa y que algo más cercano a la cronología convencional ( como la usa el artículo ¿Tiene Dios un plan de 6000 años? ¿En qué año terminan los 6000 años? http://www.cogwriter.com/six_thousand_year_plan_6000.htm) es la correcta. .
Observe una admisión supuestamente del rabino judío Simon Schwab:
6. No debe subestimarse la gravedad de este dilema intelectual planteado por tan enormes discrepancias. Los estudiantes desprevenidos, incluidos los alumnos de nuestras escuelas secundarias Yeshivoth y Beth Jacob, se enfrentan a un rompecabezas que parece insoluble. ¿Cómo pudo ser que nuestros antepasados no tuvieran conocimiento de un período en la historia, ampliamente conocido y ampliamente documentado, que duró un lapso de 165 años y que estaba a menos de 600 años de los días de los Sabios que registraron nuestra cronología tradicional en Seder Olam? ¿Es realmente posible suponer que se haya permitido que alguna forma de amnesia histórica se apodere de la memoria colectiva de todo un pueblo? Esto debería ser como suponer que algún grupo de historiadores reconocidos de hoy publicaría un libro de texto sobre historia medieval, ignorando todos los registros de, digamos, los siglos XIII y XIV de la Era Común. ¿No parecería esto inconcebible incluso para aquellos que, lamentablemente, no poseen las emunas chachomim necesarias para aceptar el mundo de nuestros Sabios?
7. Esta enorme discrepancia entre la tradición sagrada y los datos seculares parecería a primera vista frustrar cualquier esperanza de que sea posible compilar una cronología comparativa aceptable tanto para los judíos ortodoxos como para los historiadores seculares. A los fieles creyentes en la veracidad de nuestra literatura más sagrada, tanto bíblica como rabínica, parece que solo les quedan las siguientes dos alternativas entre las cuales elegir: Uno: Poner fielmente nuestra confianza en la sabiduría superior de nuestros inspirados maestros de la Torá que hemos llegado a la Verdad absoluta y, en consecuencia, a rechazar categórica y absolutamente el derecho de cualquier científico secular, incluso el más objetivo en su campo, a contradecir nuestras convicciones. En este caso, significaría que tendríamos que declarar que estos 165 años que nuestra Tradición ha ignorado son, en realidad, inexistente, y han sido conjeturados por historiadores seculares fuera del cielo azul claro. De acuerdo con este método de razonamiento, se seguiría que todos los desarrollos históricos informados en relación con el cronograma de la historia antigua que se refieren a ese período no son historia sino ficción y se basan en interpretaciones erróneas y evidencia engañosa. O dos: podríamos aceptar la opinión unánime de los historiadores seculares como lo más cercano posible a la verdad objetiva, pero hacer un intento ingenioso de interpretar los datos bíblicos y tratar la cronología rabínica tradicional como una mera homilía agádica que puede prestarse a sí misma. a la evaluación simbólica o alegórica. Este dilema es muy desafortunado. Porque parecería que el único camino a seguir sería o bien “corregir” la historia antigua secular en 165 años que entonces tendríamos que llamar “ficticios” o bien declarar que nuestro calendario tradicional no se basa en cálculos históricos sino en Aggadic. pronunciamientos Incluso hace siglos, en su “Me’or Eynayim” (35), Azariah de Rossi, una figura controvertida en los anales de nuestro pueblo, criticó los textos desconcertantes de Seder Olam y del Talmud, para gran indicación justa de contemporáneo y eruditos rabínicos posteriores (cf. R. David Gans en Tzemach David (#3448) y R. Jacob Emden en Seder Olam 30). ( una figura controvertida en los anales de nuestro pueblo, criticó los textos desconcertantes de Seder Olam y del Talmud, para gran indicación de los eruditos rabínicos contemporáneos y posteriores (cf. R. David Gans en Tzemach David (# 3448) y R. Jacob Emden al Seder Olam 30). ( una figura controvertida en los anales de nuestro pueblo, criticó los textos desconcertantes de Seder Olam y del Talmud, para gran indicación de los eruditos rabínicos contemporáneos y posteriores (cf. R. David Gans en Tzemach David (# 3448) y R. Jacob Emden al Seder Olam 30). (Breuer M, Breuer J. Volumen de jubileo presentado en honor del 80 cumpleaños del rabino Dr. Joseph Breuer. P. Feldheim, 1962, pp. 182-183)
Según los informes, Schwab también admitió:
4. El verdadero historiador de la Torá se enfrenta ahora a un problema verdaderamente desconcertante. La historia antigua de los imperios babilónico y persa nos presenta datos completamente diferentes. Difícilmente se puede dudar de estas cifras, ya que parecen ser el resultado de una minuciosa investigación realizada por cientos de eruditos y están confirmadas por una profunda erudición y por una evidencia autorizada cada vez mayor. A veces, las pequeñas discrepancias de un año o de un remolque como máximo aún no se han contabilizado, pero el acuerdo completo parece estar casi al alcance de la mano en este momento…. Dado que, según Esdras (6:15), el Segundo Templo se completó en el sexto año de Darío I, la fecha que sigue a la cronología secular debe haber sido el 517 a. es decir, exactamente 70 años después de la fecha (nuevamente, establecida por historiadores seculares) para la destrucción del Primer Templo (587 a. C.). En consecuencia, el primer año de la era del Segundo Templo fue el 517 a. C. y no el 351 a. Mientras no podamos dudar de la fecha dada para la destrucción del Segundo Templo (70 d. C.), nos vemos obligados a admitir que Bayis Sheini debe haber existido durante no menos de 586 años en lugar de los 420 años que da la tradición. ¡Esto equivale a una discrepancia de más de 165 años en comparación con nuestra forma judía de calcular!
5. Además, hay al menos nueve reyes persas comenzando con Ciro (siete de ellos reinaron después de la consagración del Templo) hasta el comienzo de la era griega, durante un período de más de 200 años. Compare con estas cifras las declaraciones de Seder Olam y de la literatura talmúdico-rabínica (Seder Olam 30, Rosh Hashanah 3b) que conocen de solo cuatro reyes medos-persas que gobernaron durante un período de no más de 52 años, de los cuales solo 34 años pertenecen al período posterior a la construcción del Segundo Templo. …
B. 1. Parece que queda, todavía sin explorar, sólo una vía de acceso al irritante problema al que nos enfrentamos. Debería haber sido posible que nuestros Sabios, por alguna razón desconocida, hubieran “encubierto” un cierto período histórico y eliminaran y suprimieran deliberadamente todos los registros y otro material relacionado con él. Si es así, ¿Cuál podría haber sido la razón de peso para un procedimiento tan inusual? Nada menos que un mandato divino podría haber incitado a nuestro Chazal, esos santos “hombres de la verdad” a omitir completamente de nuestros anales un período de 165 años y corregir todos los datos y tablas históricas de tal manera que la brecha cronológica subsiguiente podría pasar desapercibida para incontables generaciones, conocido solo por unos pocos iniciados que estaban obligados a guardar el secreto ellos mismos. 2. En el curso de nuestra investigación, encontramos un mandato divino transmitido por un ángel a Daniel para “sellar las palabras y cerrar el libro” al final de una larga profecía que comienza en el Capítulo 11: 1 y termina en el Capítulo 12: 4 en el Libro de Daniel…. (Extractos de Cronología Judía Comparada (pp177-197) en Jubilee Volume for Rav Yosef Breuer por Rabbi Simon Schwab como se cita en Avodah Mailing List Volume 11 : Number 018 Tuesday, May 27 2003. http://www.aishdas.org/avodah/vol11/v11n018.
Tal vez debería señalarse que supuestamente apareció una retractación formal de su “teoría del encubrimiento” en los volúmenes de “Escritos seleccionados” de Schwab, pero insistió en que, aunque la explicación no era sostenible, el problema persistía.
Aquí hay más sobre esto:
¡ Además, el acortamiento perpetuado en el Sedar Olam fue deliberado!
Si bien no lo admiten abiertamente, los eruditos judíos actuales reconocen que hay algo enigmático en la datación de Sedar Olam . Por ejemplo, después de afirmar que las fechas comúnmente recibidas de la cronología ptolemaica “difícilmente pueden ser puestas en duda”, el rabino Simon Schwab continúa, sin embargo, manteniendo su propia tradición:
“Debería haber sido posible que nuestros Sabios, por alguna razón desconocida, hubieran “encubierto” cierto período histórico y eliminado y suprimido deliberadamente todos los registros y otro material relacionado con él . Si es así, ¿cuál podría haber sido la razón de peso para un procedimiento tan inusual? Nada menos que un mandato Divino podría haber incitado a nuestro Chazal, esos santos “hombres de la verdad” a excluir por completo de nuestros anales un período de 165 años y a corregir todos los datos y tablas históricas de tal manera que la brecha cronológica subsiguiente pudiera escapar. siendo notado por innumerables generaciones, conocido solo por unos pocos iniciados que estaban obligados a guardar el secreto ellos mismos. (Énfasis de Schwab)
Esta es una propuesta sorprendente. Schwab, junto con otros comentaristas judíos, sugiere además que la razón por la cual Dios ordenó a los sabios del siglo II d. C. que se involucraran en la falsificación de los datos fue para confundir a cualquiera que intentara usar las profecías de Daniel para predecir el tiempo del Mesías. viniendo.
Esto supuestamente se hizo para honrar Da 12:4: “cierra las palabras, y sella el libro, hasta el tiempo del fin”. Añade que la razón por la que los sabios habían adoptado el calendario de la era seléucida no judía era parte de un esquema para hacer precisamente eso: cerrar las palabras y sellar el libro de Daniel. Schwab también afirma que si se incluyeran los 165 años, se revelaría que “estamos mucho más cerca del final del sexto milenio de lo que habíamos supuesto”. (Schwab menciona esta fecha como el momento en que muchos rabinos esperan que venga el Mesías).
Pero, ¿Puede algún lector sincero aceptar una razón tan endeble como justificación para tergiversar la historia? En realidad, acusa a Dios mismo de perpetrar un engaño deshonesto.
De hecho, es manifiestamente aparente que las verdaderas razones para la alteración deliberada de su propia cronología nacional en el Seder Olam fueron: (1) ocultar el hecho de que la profecía de Da 9:25 claramente señalaba a Jesús de Nazaret como su cumplimiento y por lo tanto el Mesías largamente esperado, y (2) ¡hacer que la profecía de las setenta semanas de años apunte en su lugar a Simón Bar Kokhba! Los rabinos del siglo inmediatamente posterior a Cristo Jesús tenían un tremendo problema con una profecía tan directa como Da 9:24-27. Este capítulo habla de la aparición del Mesías 69 “semanas” (es decir, 69 sietes) o 483 años después de la salida de un mandamiento para restaurar y edificar Jerusalén. Esta profecía del 538 a. C. {Da 9:1}apunta inequívocamente al comienzo del ministerio de Jesucristo en el año 29 d.C. Tal debe ser reconocido y su persona aceptada o completamente borrada de la conciencia judía. Esto último podría lograrse si las 69 (o 70) semanas de años pudieran de alguna manera aplicarse al siglo después de la vida de Cristo. Entonces sería posible que los rabinos señalaran a otro mesías que, según las circunstancias, fue cortado en la muerte unos 100 años después de la crucifixión de nuestro Señor.
El día 10 del mes Ab (c. mediados de agosto) es un gran día de dolor para Israel. Tal día como hoy en el año 588 a. C., los babilonios destruyeron el Templo de Salomón. Además, el segundo templo fue destruido por los romanos bajo el mando de Tito el mismo día del año 70 d.C. Y en este mismo día en 135 d. C., al final de una revuelta de tres años y medio, los romanos aplastaron al ejército del “mesiánico” Simon Bar Kokhba (también escrito “Cocheba”).
Bar Kokhba había sido declarado el Mesías largamente esperado por el principal erudito judío de ese día, el muy venerado rabino Akiva (Akiba) ben Joseph. En el 130 d.C. El emperador Adriano de Roma declaró su intención de levantar un santuario a Júpiter en el sitio del templo, y en 131 emitió un decreto que prohibía la circuncisión así como la instrucción pública en la ley judía. Habiendo predicado la paz toda su vida, Akiva, de 90 años, dio su bendición a la revolución al proclamar que Bar Kokhba era la “estrella de Jacob” y el “cetro de Israel”. {Números 24:17}
A los 98 años, Akiva finalmente fue encarcelado y condenado a muerte por los romanos. Entre los muchos elogios acumulados sobre Akiva, lo que lo elevó como una autoridad preeminente fue el reconocimiento de él como “el padre de la Mishná”. Tal prominencia dio gran peso a la expectativa mesiánica que Akiva depositó en Bar Kokhba.
Los estudiantes de Akiva se convirtieron en algunos de los sabios más destacados de la siguiente generación. Entre estos estaba Yose (Josi) ben Halafta. La influencia de Akiva en Halafta se desprende de una declaración sobre su educación; simplemente se dijo que el rabino Akiva había sido su maestro. Como su mentor Akiva, la consideración de Bar Kokhba habría estado completamente incrustada en Yose.
El resumen anterior explica por qué el Seder Olam se celebra con tanta veneración y por qué los judíos todavía lo usan para su datación nacional. Sin embargo, el hecho es que es un intento deshonesto de ocultar la verdad con respecto a la profecía de Da 9:24-27.
Al eliminar los 164 (o 165) años de la duración del Imperio Persa, el rabino Halafta pudo hacer que la profecía del año 483 Da 9:24-27 se acercara razonablemente a los años anteriores a la revuelta del 132 d.C. durante la cual se levantó Bar Kokhba. a la prominencia como líder militar y económico de Israel. Luego, con Akiva proclamando: “Este es el Mesías Rey”, seguido de “todos los sabios contemporáneos que lo consideran el Mesías Rey”, la población judía se unió en torno a esta falsa esperanza. (Jones F. Apéndice G: The Seder Olam Rabbah — Why Jewish Dating is Different. En: Pierce L, Pierce M, editors. The Annals of the World. Master Books. Copyright 2003. ISBN: 089051-360-0, pp. 932-933)
Si bien no estoy de acuerdo con todo lo que se afirma en lo anterior, el autor tiene razón en que el tema de las citas con los judíos parecía ser deliberado. Considere también la siguiente profecía:
4 … Sus mentiras los engañaron, Mentiras que siguieron sus padres. (Amós 2:4)
Muchas personas han optado por confiar en las mentiras, a veces llamadas tradiciones (aunque no todas las tradiciones se basan en mentiras), en lugar de actuar según la verdad.
Muchos eruditos judíos se dan cuenta de los errores en el Seder Olam ( First M. Jewish History in Conflict. Jason Aronson, Inc. Jerusalem, 1997, pp. 44-80), y varios admiten que los errores parecen afectar la interpretación de Daniel 9: 24-26 (ibid). Según Michael First, algunos de los eruditos judíos modernos en la última categoría parecen incluir a Hayyim Shvilly (ibid, p. 70), Benny Isaacson (p. 71), Ben Zion Wacholder(págs. 73-74), Jay Braverman (pág. 74), Joseph Tabori (págs. 76-77) y Henry Guggenheimer (pág. 78). Se dice que Berel Wein admitió que “la forma judía de contar es de 166 años” (p. 78), mientras que Samuel Hakohen admitió que los sabios judíos proporcionaron una cronología incorrecta “para predecir con precisión el tiempo de la venida del Mesías” ( págs. 78-79). Michael First también enumera a los eruditos judíos de los siglos VIII al XV (como Pirkei De-Rabbi Eliezer, Josippon, Moses ben Samuel ka-Kohen Gikatilla, Rashi, Zerahiah ben Isaac ha-Levi Gerondi, Abraham ben David ha-Levi Ibn David, David Kimhi, Samuel ben Nissim Masnut, Isaac ben Joseph Israeli, Isaac Abravanel) que tuvieron problemas y/o escribieron contradicciones relacionadas con una o más partes de la cronología judía del Seder Olam (págs. 183-198).
Michael First informó que el rabino judío Simon Schwab dijo que los 165 años podrían estar relacionados con el ‘secreto de Daniel’ (cf. Daniel 12: 9) como la gematria ( Gematria / ɡəˈmeɪ.tri.ə / se originó como un sistema asirio-babilónico-griego de código alfanumérico/cifrado adoptado posteriormente en la cultura judía que asigna un valor numérico a una palabra/nombre/frase en la creencia de que las palabras o frases con valores numéricos idénticos tienen alguna relación entre sí o tienen alguna relación con el número en sí, según corresponda a la Naturaleza, la edad de una persona, el año calendario, o similar (Fuente: Wikipedia 24/09/17) es 165, aunque es más como 168 o 169 años que se cambió (Primera M. Historia Judía en Conflicto: A Estudio de la mayor discrepancia entre la cronología rabínica y la convencional, Jason Aronson, Inc., 1997, p. 75).
Note también, relacionado con otro líder judío:
Samuel Cedar (1984)
Samuel Kedar hace la misma sugerencia que Schwab. Él escribe que los Sabios establecieron deliberadamente una cronología incorrecta para evitar que las personas usaran su cronología para predecir con precisión el momento de la venida del Mesías. En ciertas instrucciones dadas a Daniel, los Sabios vieron un mandato divino de oscurecer una parte del período persa. … Kedar incluso incluye la misma guematria que Schwab … es igual a 165 (First M. Jewish History in Conflict: A Study of the Major Discrepancy between Rabbinic and Conventional Chronology. Jason Aronson, Inc., 1997, p. 67).
Busqué más fuentes de escritores judíos, no aquellos que afirman aceptar a Jesús, para verificar más partes de lo anterior. Así que aquí hay algo de Josefo:
6. Cuando, pues, los generales de los ejércitos de Antíoco fueron derrotados tantas veces, Judas reunió al pueblo y les dijo que después de estas muchas victorias que Dios les había dado, debían subir a Jerusalén y purificar el templo, y ofrecer los sacrificios señalados. Pero cuando él, con toda la multitud, llegó a Jerusalén, y halló el templo desierto, y sus puertas quemadas, y plantas creciendo en el templo por su propia voluntad, a causa de su abandono, él y los que estaban comenzaron a lamentarse con él, y estaban completamente confundidos a la vista del templo; así que escogió algunos de sus soldados, y les dio orden de pelear contra aquellos guardias que estaban en la ciudadela, hasta que hubiera purificado el templo. Cuando, pues, lo hubo limpiado cuidadosamente y traído vasos nuevos, el candelero, la mesa [de los panes de la proposición] y el altar [del incienso], que estaban hechos de oro, colgó los velos en las puertas y les añadió puertas. También derribó el altar [del holocausto], y edificó uno nuevo de piedras que él recogió, y no de las que estaban labradas con herramientas de hierro. Así que el día veinticinco del mes Casleu, que los macedonios llaman Apeliens, encendieron las lámparas que estaban en el candelero, y ofrecieron incienso sobre el altar [del incienso], y pusieron los panes sobre la mesa [de la proposición- pan], y ofrecieron holocaustos sobre el nuevo altar [del holocausto]. Ahora bien, resultó que estas cosas se hicieron en el mismo día en que su culto divino había caído, y se redujo a un uso profano y común, después de tres años; porque aconteció que el templo fue desolado por Antíoco, y así continuó durante tres años. Esta desolación le sucedió al templo en el año ciento cuarenta y cinco, el día veinticinco del mes Apeliens, y en la olimpiada ciento cincuenta y tres: pero fue dedicado de nuevo, en el mismo día, el veinticinco de el mes Apeliens, en el año ciento cuarenta y ocho, y en la olimpíada ciento cincuenta y cuatro. Yesta desolación aconteció según la profecía de Daniel, que fue dada cuatrocientos ocho años antes ; porque declaró que los macedonios disolverían ese culto [por algún tiempo]. (Josefo. Antigüedades de los judíos. Libro XII, Capítulo 7, Verso 6).
La razón por la que esto es relevante es porque muestra que en el primer siglo, al menos un erudito judío dijo que pasó un período de 408 años desde una profecía de Daniel (probablemente Daniel 9:1-2) y el tiempo en que Antíoco profanó el Templo. , mientras que el Seder Olam usa una cantidad más corta de años para este lapso. Incluso los eruditos judíos reconocen esto. Note uno:
En resumen, Josefo… está trabajando desde una cronología diferente a la del Seder Olam. (Shulman M. Daniel 9 – Su cronología y significado. © Moshe Shulman 2010. p. 22. http://www.judaismsanswer.com/Daniel%209%20Chronology.pdf consultado el 30/07/16)
Según la fecha asignada al reinado de Darío el Medo a partir del 374 a. C. (según la interpretación de Pierce L, Pierce M, editors. The Annals of the World. Master Books. Copyright 2003, p. 932), y dado que Antíoco es bien conocido por haber hecho esa destrucción en 167 a. C., hay más de 200 años de diferencia aquí. Y Josefo, puede que él mismo, tenga demasiado tiempo (eso es difícil de determinar ya que se debate el primer año del reinado de Darío el Medo, aunque más a menudo se presume que es en el siglo VI a. C. en lugar del siglo IV a. C. como el Seder Olam parece señalar). Por lo tanto, esta reducción de tiempo parece intencional en Seder Olam , y probablemente esté relacionada con el surgimiento del cristianismo como Seder Olam., no salió hasta una generación después de Josefo.
Hablando de Josefo, se ha especulado que uno de sus escritos (Contra Apion, I, 8) apoya la idea de que los judíos intentaron minimizar la importancia del Libro de Daniel (Derstine T. Anti-Messianic Basis of Jewish Chronology. Are ¿Vivimos en el año 5770? Cronología persa en el Seder Olam. 2009; véase también El orden original de los libros de la Biblia ).
En el caso de Akiva, aparentemente creía tanto en Bar Kochba que sintió que tenía que hacer un cambio en la cronología que ahora siguen muchos judíos. Note algo más relacionado con él en el Talmud judío donde trató de relacionar a Bar Kochba con un pasaje en Números 24:17:
Rabí Shimon ben Yohai enseñó: Rabí Akiva expondría: Una estrella ha surgido de Jacob: “Kozba [Bar Kokhba] ha surgido de Jacob”. Cuando Rabí Akiva veía a bar Kozba, decía: “Este es el Rey ungido, el Mesías”. El rabino Yohanan ben Tortah le dijo: “Akiva, la hierba brotará de tus mejillas y aún así el Mesías no llegará”. (Yerushalmi, Taanit 4:5)
Sí, Bar Kojba no era el Mesías, pero creer que lo era (y que Jesús no lo era) parece haber influido en la ‘fecha del mundo’. Akiva en realidad cambió el nombre de Bar Kosiba (lo que sugiere que era un hijo de mala reputación) a Bar Kochba, lo que durante un tiempo pareció prolongar el mito de que era mesiánico.
Note otra observación judía sobre Bar Kochba:
Los Sabios no lo llamaron Bar Kochba (el hijo de una estrella) sino Bar Koziba (el hijo de una mentira). Su verdadero nombre no era ninguno; era Bar Kosiba. (Hammer H. Un triunfo y dos tragedias. The Jerusalem Post, 29 de noviembre de 2012 http://www.jpost.com/Magazine/Judaism/One-triumph-and-two-tragedies consultado el 01/08/16)
Sin embargo, debido a sus ‘mayores sabios’, Akiva trató de hacer creer a otros que Bar Koziba era realmente el Mesías, muchos judíos parecían aceptar/hacer cambios en los cálculos.
Sin embargo, independientemente de por qué haya sucedido algo de esto, el hecho es que el año judío tiene una desviación de alrededor de 200 años en comparación con los registros históricos y el relato bíblico.
Ahora veamos una excusa que tienen los judíos para uno de los comentarios en el Talmud (que también se cita al principio de este artículo) de 2012:
Bueno, déjame decirte lo que dicen las fuentes tradicionales al respecto. Hay un marco de tiempo en el cual el Mesías tiene que venir. El Talmud en Tractate Sanhedrin 97a dice lo siguiente:
“La academia de Eliyahu enseñó el siguiente Baraisa: El mundo está destinado a existir por seis mil años: Los primeros dos mil años fueron de la nada; los segundos dos mil años fueron de la Torá; los terceros dos mil años debieron ser los días del Mesías, pero por causa de nuestros pecados, que son numerosos, los años que han pasado de [la Era Mesiánica] han pasado.”
De este pasaje del Talmud aprendemos tres cosas. En primer lugar, aprendemos que el mundo tal como lo conocemos solo durará 6000 años. Supongo que puedes llamarlo: Y6K – El día del juicio final judío. [Hay varias tradiciones sobre lo que sucederá después del año 6000 – ver el Talmud en Sanedrín 97a. Sin embargo, todos están de acuerdo en que Olam HaZeh, el mundo físico tal como lo conocemos, no durará para siempre. Más bien, aquellos que lo merezcan se transformarán en una nueva realidad espiritual conocida como Olam HaBa, el “Mundo Venidero”, donde disfrutarán del esplendor de la Presencia Divina de Di-s por toda la eternidad.]
En segundo lugar, aprendemos que el Mesías pudo haber llegado para redimirnos y traernos a todos a Israel ya en el año 4000 en el calendario hebreo (que corresponde al año 240 EC en el calendario juliano). Desafortunadamente, como no hemos sido buenos niños y niñas, ¡ya es el año 5773 y el Mesías todavía no se ha presentado!
Lo más importante es que aprendemos que el Mesías tiene que venir antes del año 6000, ¡lo que significa que definitivamente llegará dentro de los próximos 227 años! Quién sabe, si no llegamos a ver la Era Mesiánica, ¡tal vez nuestros hijos, nietos o bisnietos sí lo hagan!
La verdad es que podríamos estar más cerca de presenciar la Era Mesiánica de lo que pensamos. Verá, existe una gran discrepancia cronológica entre los cronólogos rabínicos para la destrucción del Primer Templo en 423 a. C. y la fecha secular moderna para ello en 586 a. C., ¡una diferencia de 163 años!
[Haga clic en http://en.wikipedia.org/wiki/Missing_years_%28Jewish_calendar%29 para obtener más información sobre esta discrepancia entre las cronologías judía y convencional, así como los diversos intentos de rabinos e historiadores a lo largo de los años para reconciliarlas].
Esto significa que si la cronología convencional es correcta, entonces en realidad estamos en el año 5936 en el calendario judío, ¡que está a solo 64 años del año 6000! Esto significa que muchos de nosotros tenemos una buena oportunidad de estar allí cuando llegue el Mesías. ¡¡Todo esto es muy emocionante!! Espero y rezo para que todos podamos ver al Mesías, que venga pronto y en nuestros días. ¡Amén! (Parashat Vayigash (5773) Y6K – The Jewish Doomsday. TORCH 2017 (2012) © https://www.torchweb.org/torah_detail.php?id=239 consultado el 19/09/17)
Bueno, eso está más cerca de la cantidad correcta (así como más cerca de lo hecho por Saul Kullook), pero eso todavía está mal. La explicación de por qué la afirmación de que el Mesías no vino hace 1900 años, por supuesto, es incorrecta. Jesús vino, pero fue rechazado (cf. 1 Pedro 2:4).
Note algo más del Talmud:
Ha sido enseñado; R. Nathan dijo: Este versículo penetra y desciende hasta el mismo abismo: Porque la visión aún es por un tiempo señalado, pero al final hablará, y no mentirá: aunque se demore, espéralo; porque ciertamente vendrá, no tardará. No como nuestros Maestros, quienes interpretaron el verso, hasta un tiempo y tiempos y la división del tiempo; ni como R. Simlai quien expuso, Tú los alimentas con pan de lágrimas; y les diste a beber lágrimas por tercera vez; ni como R. Akiba quien expuso, Sin embargo, una vez, es un poco de tiempo, y haré temblar los cielos y la tierra: pero la primera dinastía durará setenta años, la segunda, cincuenta y dos, y el reinado de Bar Koziba dos. años y medio
R. Samuel b. Nahmani dijo en nombre de R. Jonathan: Malditos sean los huesos de aquellos que calculan el final. Porque dirían, ya que ha llegado el tiempo predeterminado, y sin embargo no ha venido, nunca vendrá. Pero espéralo, como está escrito: Aunque tarde, espéralo. (Sanhedrin 97b. Talmud de Babilonia: Tractate Sanhedrin)
Considere que el Talmud de Babilonia data de los siglos III al V. En ese momento, algunos en el judaísmo se dieron cuenta, aparentemente basándose en su comprensión incorrecta de Habacuc 2, Daniel 9 y otros materiales, que el Mesías ya debería haber venido. Por supuesto, Jesús vino (ver La CLAVE para la fecha de la crucifixión http://www.cogwriter.com/jesus-ministry-dates.htm que profundiza más en Daniel 9), pero no lo aceptaron.
Cabe señalar que los rabinos judíos generalmente han decidido enseñar que el Mesías vendría al final de los 6.000 años (en oposición a su punto de vista anterior de 4.000 años). A menos que más judíos cambien su visión de la cronología, muchos creerán que cuando Jesús regrese, será demasiado pronto y, por lo tanto, volverán a negar a Cristo.
En cuanto a lo que algunos judíos y otros pensaron sobre el Mesías en el primer siglo d. C., consulte el libro gratuito en línea Prueba de que Jesús es el Mesías https://www.cogwriter.com/ProofJesusistheMessiah.pdf y/o el artículo ¿Había una expectativa entre el judaísmo por un Mesías en la época de Jesús? http://www.cogwriter.com/jewish-messiah-expectations.htm
Si los últimos días comenzaron a más tardar en Hechos 1, y eso fue a más tardar en el 33 d. C., y tal vez en el 30 d. C., entonces ahora es entre 5989 y 5992 DC., y se esperaría que Jesús regresara entre 2030 y 2033. Pero hay varios “si” involucrados.
Dicho todo esto, sí, nos estamos acercando al final de los 6000 años (ver ¿Tiene Dios un plan de 6000 años? ¿En qué año terminan los 6000 años? https://www.cogwriter.com/six_thousand_year_plan_6000.htm).
Y sí, hay un Reino de Dios milenario https://www.cogwriter.com/GospeloftheKingdomofGod.pdf venidero. ¡Y esa es una muy buena noticia!