WCG, el diezmo y algo de historia
COGwriter
Hace un tiempo, el sitio anti-COG, que se hacía llamar Prohibido por HWA , publicó una vieja carta supuestamente escrita por el ex-miembro de la WCG, Harry Eisenberg, que se oponía al diezmo. Aquí hay algunos extractos:
Fui investigador pagado en el personal de Ambassador College durante más de cuatro años. En términos generales, mi trabajo consistía en proporcionar “pruebas” de los conceptos y teorías favoritas del Sr. Herbert Armstrong y/o su hijo, Garner Ted. …
En enero de 1973, mi supervisor, Brian Knowles, me pidió que investigara el tema del diezmo. En particular, el Sr. Knowles estaba interesado en saber quién pagaba qué a quién y cómo en el antiguo Israel.
Y así comencé un estudio sistemático de la doctrina del diezmo enumerando cada versículo bíblico que de alguna manera se refiere al diezmo. Lo que siguió fue un estudio de comentarios, enciclopedias y varias fuentes históricas. ¡El resultado era inevitable! Me di cuenta de que el concepto del diezmo promulgado por Ambassador College y la Iglesia de Dios Universal era contrario tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento.
Las Escrituras aclaran que el derecho de cobrar los diezmos se le dio al sacerdocio levítico a cambio de su servicio en el Templo. No hay evidencia de que este derecho haya pasado alguna vez a la Iglesia del Nuevo Testamento. …
harry eisenberg
Pero, ¿Son precisas todas las afirmaciones de esa carta?
No.
Además, el Nuevo Testamento enseña que el diezmo cambió del sacerdocio levítico a causa de Jesús (Hebreos 7:4-16). Los primeros cristianos entendieron que debían diezmar.
Note también algo de un sacerdote ortodoxo oriental:
Diezmar en el Antiguo Testamento
En inglés, griego y hebreo, la palabra “diezmo” proviene de un derivado del número “diez” y significa apartar una décima parte de los ingresos de uno para un propósito específico, a menudo religioso. El diezmo es una práctica antigua, muy antigua.
Mientras que el diezmo es una práctica crítica del Antiguo Pacto, no se originó con Moisés y la entrega de la Ley en el Monte Sinaí. En el relato bíblico, el diezmo en realidad aparece unos cinco siglos antes de que se diera la Ley. Lo escuchamos por primera vez en el Libro de Génesis. …
No un diezmo sino diezmos
También es importante recordar que para la nación de Israel y para los judíos fieles durante el período del Antiguo Testamento, no solo se prescribía uno, sino tres diezmos separados. En forma simplificada, los tres diezmos eran:
(1) Un diezmo anual, que se pagará para el sustento de los levitas, sacerdotes y otro personal religioso, a quienes no se les permitió una herencia propia y, por lo tanto, estaban a merced del estado (véase Números 18: 21–24).
(2) Un diezmo de fiesta anual separado, que se destinaba a los gastos y mantenimiento del Templo, y las diversas fiestas y sacrificios que lo rodeaban (ver Deuteronomio 14: 22–27).
(3) Un diezmo del tercer año para los pobres de la tierra, y otra vez para el levita (ver Deuteronomio 26: 12 ss).
Entonces, para “hacer los números”, en el momento en que todos estos diezmos se pagaban en las tesorerías, junto con los otros impuestos, ofrendas y contribuciones, es probable que un hombre israelita fiel bajo el Antiguo Pacto pagara más cerca de un tercio de su ingreso anual hacia alguna forma de diezmo, ¡No solo el diez por ciento!
El espíritu detrás de la ley
Procesar números es una cosa. … Considere las siguientes observaciones.
(1) El diezmo no era opcional bajo el Antiguo Pacto. …
(2) El pago del diezmo era ante todo un acto de adoración, no simplemente un deber. …
(3) El diezmo se consideraba un estándar mínimo, no el total de todas las ofrendas. Esto se puede ver claramente a lo largo de los pasajes del Antiguo Testamento, y especialmente en el Pentateuco (los primeros cinco libros del Antiguo Testamento), donde la enseñanza se expande y establece más claramente.
Jesús pudo haber tenido esta enseñanza en mente cuando les habló a los fariseos de la Jerusalén del primer siglo acerca del diezmo. Criticó a estos “maestros de la Ley” no porque no hubieran seguido la letra de la Ley (según todas las apariencias, habían seguido meticulosamente el estándar mínimo y se habían mantenido al día con todas las cuentas), sino porque en el desempeño escrupuloso de este mínimo, se había perdido totalmente el verdadero espíritu detrás de la Ley. A ellos, Jesús levantó su voz con justa indignación: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque diezmáis la menta, el eneldo y el comino, y habéis descuidado las cosas más importantes de la ley: La justicia, la misericordia y la fe. Estas deberías haberlas hecho, sin dejar las demás sin hacer. ¡Guías ciegos, que cuelan un mosquito y se tragan un camello! ( Mateo 23:23–24).
Diezmar en el Nuevo Testamento
Esta cita del Evangelio de Mateo representa la mente y el corazón de Dios mismo con respecto a este asunto del diezmo. …
El pasaje anterior de Mateo es interesante por otra razón. Es uno de los pocos pasajes del Nuevo Testamento que hablan del diezmo. Los únicos otros son su relato paralelo en el libro de Lucas (11:42), la historia del fariseo y el recaudador de impuestos ( Lucas 18:9–14 ), y un puñado de pasajes en el Libro de Hebreos relacionados con la historia. del diezmo de Abraham a Melquisedec.
¿Por qué esto es así? ¿Por qué no leemos acerca de los hermanos en Corinto a quienes se les dijo que apartaran parte de sus diezmos para la iglesia que sufría en Jerusalén? ¿Por qué no hay instrucciones para las iglesias recién convertidas sobre cómo establecer un diezmo del diez por ciento? ¿Por qué Jesús mismo solo se refirió al diezmo en dos ocasiones, ambas con una connotación al menos levemente negativa? (El primero se cita arriba. El segundo se encuentra en Lucas 18, donde el fariseo fariseo se jacta: “Te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este recaudador de impuestos. Ayuno dos veces por semana; doy diezmos de todo lo que poseo.”)
Las respuestas a esta pregunta han variado mucho, dependiendo de la perspectiva del intérprete. Algunos han dicho que este silencio refleja nada más que el hecho de que la práctica del diezmo continuó sin cesar en el período del Nuevo Testamento. Los judíos conversos al cristianismo, ya acostumbrados a pagar sus diezmos al Templo, simplemente transfirieron esas ofrendas a la Iglesia. A los gentiles convertidos se les habría enseñado la importancia del diezmo desde el principio. Ni siquiera valía la pena escribir sobre eso, fin de la discusión. …
Diezmar en la iglesia
Lamentablemente, hay cristianos ortodoxos que argumentan que el diezmo es simplemente un fenómeno protestante. Como hemos visto, el diezmo es una práctica antigua, ciertamente no se originó en una reunión de la convención bautista del sur. … Los escritos de los Padres de la Iglesia incluyen una serie de intrigantes referencias al diezmo. …
En caso de que no lo hayas adivinado, creo firmemente en la práctica del diezmo en la actualidad. He diezmado toda mi vida y no tengo intención de abandonar la práctica. http://ww1.antiochian.org/node/16719
Para aquellos que no están familiarizados, permítanme decir que la antigua IDU (Iglesia de Dios Universal) enseñaba tres diezmos.
Eso es lo que la Biblia también enseña.
¿Qué pasa con la evidencia histórica?
Bueno, existe: La evidencia histórica respalda la idea de tres diezmos como enseñaba la antigua WCG.
No importa que Harry Eisenberg supuestamente afirmara lo contrario.
Note algo que el historiador judío Josefo escribió 1800 años antes del nacimiento de Herbert Armstrong:
“Además de esos dos diezmos, que ya os he dicho que debéis pagar cada año, uno para los levitas y otro para las fiestas, cada tercer año traeréis un tercer diezmo para repartir entre los que tengan necesidad” ( Antigüedades de los judíos.Libro IV, Capítulo VIII, Párrafo 22).
Otro escritor secular confirmó esto incluso antes en Tobías 1:6-8:
“Tomando las primicias y los diezmos de mis frutos y las primeras esquilas, los daría a los sacerdotes, los hijos de Aarón, en el altar. De todo mi producto daría el diezmo a los hijos de Leví que ministraban en Jerusalén; un segundo décimo lo vendería, e iría y gastaría las ganancias cada año en Jerusalén; el tercer décimo lo daría a aquellos a quienes era mi deber”.
Por lo tanto, los diezmos múltiples no fueron una invención de Herbert Armstrong y se entendió que existían en la época de Jesús.
El concepto del segundo y tercer diezmo fue algo que Herbert Armstrong afirmó en su sermón del 17/12/83 como una de las verdades que restauró a la era de Filadelfia de la Iglesia de Dios http://www.cogwriter.com/j18.htm. Afirmó que esta era una de las verdades que la era de Sardis no tenía, pero que al menos una de las eras anteriores de la Iglesia de Dios tenía.
Aquí hay una cita que explica por qué la IDU solía creer que al menos una parte de la era de Tiatira de la Iglesia pagaba múltiples diezmos:
“La división en tres partes de los diezmos pagados a la Iglesia Valdense es significativa. Incluso en los años 1500 continuó la misma división. “El dinero que nos da el pueblo se lleva al dicho consejo general, y se entrega en presencia de todos, y allí lo reciben los más ancianos (los ancianos), y parte de él se da a los que son hombres de camino, según sus necesidades, y parte para los pobres” (George Morel, anciano valdense, citado por Lennard, “History of the Waldenses”). 1. Compare esta práctica con Núm. 18:21 y Deut. 14:22-25, 28-29. ¿No es exactamente lo que ordena la Biblia?… La mayoría de los autores han ASUMIDO que los “hombres caminantes” eran el “barbado” viajero. Pero SUS gastos habrían sido pagados con el dinero entregado a los ancianos, en CADA época del año, para la realización directa de la Obra: El “primer” diezmo y las ofrendas. Note eso en Números 18:21. Lo que Morel luego menciona es un “segundo” diezmo, para aquellos que viajan hacia y desde los festivales, hombres que caminan; y a continuación, el “tercero” a los pobres. Véase la explicación en Deut. 14. ¡Los asistentes a la fiesta que tenían más “segundo diezmo” de lo que necesitaban compartían su exceso con los que tenían necesidad, tal como lo hacen hoy! (LECCIÓN 51 (1968) CURSO BÍBLICO POR CORRESPONDENCIA DEL EMBASSADOR COLLEGE “Y la mujer huyó al desierto, donde tiene morada…” Apocalipsis 12:6).
Por lo tanto, incluso si uno argumenta que el diezmo múltiple no es necesariamente un mandato específico en el Nuevo Testamento (los anti-sabatarios hacen argumentos similares), uno debe reconocer que los diezmos múltiples han sido una práctica y tradición de la verdadera Iglesia de Dios durante algún tiempo. Nosotros en la Continuación de la Iglesia de Dios enseñamos el primer, segundo y tercer diezmo. Se incluyen más detalles sobre este tema en el artículo ¿Siguen siendo válidos el segundo diezmo y el tercer diezmo hoy? http://www.cogwriter.com/3t.htm
La idea del diezmo no era ajena a los que originalmente profesaban a Cristo.
Judas, que tenía su sede en Jerusalén (su hermano Santiago era el obispo allí), escribió “luchar ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos” (Judas 3). Y esta fe entregada habría incluido el diezmo.
El historiador grecorromano Eusebio informó que los primeros quince obispos/pastores de Jerusalén (hasta c. 135 d. C.) eran judíos circuncidados que guardaban la ley, etc. (Eusebio. La Historia de la Iglesia, Libro III, Capítulo V, Versículo 2 ,3.& Libro IV, Capítulo 5, Versículos 2-4, pp. 45, 71). Esto significa que ellos también habrían diezmado y dado ofrendas de manera similar a como lo hacían los judíos (por un corto tiempo, c. 67-71, algunos de los cristianos fieles en Jerusalén huyeron a Pella y luego regresaron).
En el siglo II, las autoridades judías en la Tosefta condenaron a los judeocristianos y sus diezmos (Tofseta Hullin 2:20, citado en Kessler E. An Introduction to Jewish-Christian Relations . Cambridge University Press, 2010 , p. 79), indicando así que se estaba haciendo el diezmo.
Aparentemente, parte del dinero del diezmo se usaba para financiar misioneros que proclamaban el evangelio. Relacionado con los primeros uno o dos siglos d.C., observe lo siguiente:
El tipo de cristianismo que primero fue favorecido y luego elevado al liderazgo por Constantino fue el del papado romano. Pero este no fue el tipo de cristianismo que penetró por primera vez en Siria, el norte de Italia, el sur de Francia y Gran Bretaña. Los antiguos registros de los primeros creyentes en Cristo en aquellas partes, revelan un cristianismo que no es romano sino apostólico. Estas tierras fueron penetradas primero por misioneros, no de Roma, sino de Palestina y Asia Menor. (Moore, DV The Culdee Church, capítulos 3 y 4, y Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, págs. 25, 26 (citado en Dugger, A History of True Religion, págs. 90-91)
En Palestina, Siria y Asia Menor las iglesias organizadas en la época apostólica continuaron siendo durante mucho tiempo grandes centros de propagación del Nuevo Camino. (Sell HT. Estudios sobre la historia de la iglesia primitiva. Compañía FH Revell, 1906. Original de la Universidad de Harvard, digitalizado el 24 de marzo de 2008, p. 52)
Los misioneros, muy probablemente, fueron pagados a través de los diezmos de donde se originaron. No es probable que muchos los escucharan si siempre llegaban a lugares en quiebra y tenían que suplicar para comer, etc. Había algún sistema de diezmos y ofrendas. Note que el relato anterior muestra que los misioneros fueron enviados, financiados, por aquellos en Palestina y Asia Menor. Hasta el año 135 d. C., la Iglesia de Dios en Jerusalén de Judea/Palestina fue dirigida por aquellos que habrían continuado con los diezmos y las ofrendas, y este habría sido el caso en Asia Menor hasta mediados del siglo III.
Además, el apóstol Juan se mudó a Asia Menor; la Biblia dice específicamente que pasó un tiempo en Patmos (Apocalipsis 1: 9). Los registros de la historia indican que Juan fue enviado a Patmos por el emperador Domiciano, y Eusebio registró que: “después de la muerte del tirano, regresó de la isla de Patmos a Éfeso” (Eusebio. La Historia de la Iglesia, Libro III, Capítulo XXIII , versículo 6, página 56)–Éfeso estaba en Asia Menor. Según varias fuentes, el apóstol Juan mantuvo las mismas prácticas que los obispos de Jerusalén, por lo tanto, diezmó. El Apóstol Juan también advirtió que aquellos que fueran verdaderamente cristianos mantendrían las mismas prácticas que él mantuvo (1 Juan 2:19).
La historia registra que Policarpo de Esmirna transmitió a sus sucesores “los cánones que había aprendido de Juan el apóstol en su juventud” (Weidman, Frederick W. Polycarp and John: The Harris Fragments and Their Challenge to Literary Traditions. University of Notre Dame Press, Notre Dame (IL), 1999, página 444). La historia también registra que Policarpo y sus sucesores mantuvieron prácticas “judeo-cristianas” (Eusebio. La Historia de la Iglesia, Libro V, Capítulo XXIV, Versículos 2-7, p. 114) también. Esta verdadera forma de cristianismo dominó Asia Menor hasta mediados del siglo III (cf. Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro VII, Capítulo V, Verso I, p. 147).
Como hemos visto que se enviaron misioneros desde Palestina y Asia Menor; que los que estaban en Jerusalén hasta el año 135 d. C., Siria hasta principios del siglo III y Asia Menor hasta al menos el siglo III d. C., tenían lo que se llama prácticas “judeocristianas”, por lo tanto, el diezmo existía en Éfeso http://www.cogwriter.com/ephesuschurch.htm (Apocalipsis 2 : 1-7 ) y Esmirna http://www.cogwriter.com/smyrnachurch.htm (Apocalipsis 2:8-11) eras de la Iglesia de Dios.
Note también que lo siguiente fue escrito a principios de los años 200 por Orígenes de Alejandría (quien no era la Iglesia de Dios):
Ese pueblo que en la antigüedad fue llamado el pueblo de Dios estaba dividido en doce tribus, y por encima de las otras tribus tenía el orden levítico, el cual a su vez llevaba a cabo el servicio de Dios en varios subórdenes sacerdotales y levíticos. De la misma manera, me parece que todo el pueblo de Cristo, cuando lo consideramos en el aspecto del hombre escondido en el corazón, Romanos 2: 29 ese pueblo que se llama “Judío interiormente”, y es circuncidado en el espíritu, tiene de una manera más mística las características de las tribus. Esto puede deducirse más claramente de Juan en su Apocalipsis, aunque los otros profetas también…
Los de las tribus ofrecen a Dios, por medio de los levitas y sacerdotes, diezmos y primicias; no todo lo que poseen lo consideran como diezmo o primicia. Los levitas y sacerdotes, en cambio, no tienen posesiones sino diezmos y primicias; sin embargo, ellos también a su vez ofrecen diezmos a Dios a través de los sumos sacerdotes y, creo, también primicias. Lo mismo sucede con quienes se acercan a los estudios cristianos. (Orígenes. Comentario al Evangelio de Juan, Libro I, Capítulos 1,3)
A mediados de los años 200, la apócrifa Constitución Apostólica afirma que el Apóstol Matías (Hechos 1: 26) aprobó el pago de las ofrendas de primicias y los diezmos (Constituciones Apostólicas (Libro VIII, Sección IV, Capítulo XXX) Traducido por James Donaldson. De Ante-Nicene Fathers, Vol. 7. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe, Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886). El capítulo 13 de la Didache (un documento del siglo primero o segundo) también parece apoyar esto.
La Enciclopedia de Collier declaró:
“DIEZMO [taith] {OE teotha, un décimo}, generalmente definido como la décima parte de los frutos y ganancias justamente adquiridos, adeudados a Dios en reconocimiento de su dominio supremo, y pagados a los ministros de la región. Es una institución de antigüedad indeterminada, común a los israelitas ya muchas religiones paganas. Adoptado en principio por la Iglesia cristiana desde los tiempos apostólicos… (Enciclopedia de Collier: con bibliografía e índice, Bernard Johnston (MA). 1993, ISBN 0029425484, p.336)
La Enciclopedia Católica afirma:
El pago de los diezmos se adoptó de la Antigua Ley, y los primeros escritores hablan de ello como una ordenanza divina y una obligación de conciencia (Fanning, William. Tithes. The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. Nihil Obstat. July 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York. Robert Appleton Company, 1912. 1 de noviembre de 2012 <http://www.newadvent.org/cathen/14741b.htm>).
El obispo católico grecorromano y san Cipriano del siglo III escribió sobre el diezmo como una obligación (Plowden, Francis. The Principles and Law of Tithing . C. and R. Baldwin, London, 1806, p. 60.):
Como esto se dice de todos los hombres, ¿Cuánto antes no deben estar atados por preocupaciones y compromisos mundanos los que, estando ocupados en las cosas divinas y espirituales, no pueden apartarse de la Iglesia y tener tiempo libre para las cosas terrenales y seculares? ¡hechos! La forma de cuya ordenación y compromiso los levitas observaban antiguamente bajo la ley, de modo que cuando las once tribus dividieron la tierra y se repartieron las posesiones, la tribu levita, que quedó libre para el templo y el altar, y para los ministerios divinos, no recibió nada de esa parte de la división; pero mientras otros cultivaban la tierra, aquella porción sólo cultivaba el favor de Dios, y recibía los diezmos de las once tribus, para su alimento y manutención, de los frutos que crecían. Todo lo cual fue hecho por autoridad y arreglo divinos, para que los que esperaban en los servicios divinos no fueran llamados, ni obligados a considerar o realizar negocios seculares. Cual plan y regla ahora se mantiene con respecto al clero, que aquellos que son promovidos por ordenación clerical en la Iglesia del Señor no pueden ser apartados en ningún aspecto de la administración divina, ni estar atados por preocupaciones y asuntos mundanos; pero en honor de los hermanos que contribuyen, recibiendo como décimas de los frutos, no pueden retirarse de los altares y sacrificios, sino que pueden servir día y poder en las cosas celestiales y espirituales. (Cipriano. Epístola 65, Capítulo 1. Traducido por Robert Ernest Wallis. . Epístola 65, Capítulo 1. Traducido por Robert Ernest Wallis.De los Padres antenicenos , vol. 5. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886. ) Revisado y editado para New Advent por Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/050665.htm>.
Una fuente antioqueña (probablemente relacionada con los ortodoxos orientales), pero falsa, del siglo III afirma :
Establecidos por ofrendas parciales y diezmos y primicias a Cristo, el verdadero Sumo Sacerdote, y a Sus ministros… los sacerdotes y levitas ahora son los presbíteros y diáconos… (Didascalia Apostolorum, Capítulo IX. Traducido por Hugh Connelly. Oxford: Clarendon Press , 1929)
Lo anterior sugiere que al menos algunos afiliados a los grecorromanos diezmaron en el siglo III .
Escritores católicos posteriores como Agustín en el siglo IV/V escribieron que el diezmo era obligatorio:
Agustín [Anexo. Serm. cclxxcii], cuyas palabras se citan 16, qu. puedo. Decimae], dice: “Es un deber pagar los diezmos, y quien se niega a pagarlos toma lo que pertenece a otro”. (Aquinas T. The Summa Theologica of St. Thomas Aquinas Second and Revised Edition, 1920. Pregunta 87-Diezmos. Copyright © 2008 por Kevin Knight Nihil Obstat. F. Innocentius Apap, OP, STM, Censor. Theol. Imprimatur. Edus . Canonicus Surmont, Vicarius Generalis. Westmonasterii. APROBACIÓN ORDINARIA Nihil Obstat. F. Raphael Moss, OP, STL y F. Leo Moore, OP, STL Imprimatur , STL, AM, Prior Provincialis Angliae)
No es que se deba confiar en estas fuentes católicas para la doctrina que contradice las Escrituras, pero su apoyo sugiere que el diezmo se entendía y no era un concepto extraño entre aquellos que profesaban a Cristo en los primeros siglos después de la resurrección de Jesús.
Volviendo a la Iglesia de Dios, Jerónimo registró que había personas que decían ser descendientes de la Iglesia de Dios que habían huido a Pella desde Jerusalén, guardaban la ‘ley antigua’ y tenían las prácticas “judeocristianas” del sábado, día santo. Días, milenarismo, etc. (Pritz t. Cristianismo judío nazareno. Magnas, Jerusalén, 1988, pp. 58,62,63. Bagatti, Bellarmino. Traducido por Eugene Hoade. La iglesia de la circuncisión. Nihil obstat: Marcus Adinolfi. Imprimi potest: Herminius Roncari Imprimatur: +Albertus Gori, die 26 Junii 1970. Franciscan Printing Press, Jerusalén, p. 202). Por lo tanto, ellos también habrían diezmado. Esto indica que el diezmo todavía estaba vigente hacia el final de la era de Esmirna de la Iglesia de Dios.
Sugerir que esto era principalmente una doctrina favorita de Armstrong sin precedentes históricos es un error.
Tal vez debería señalarse que, a pesar de las mentiras publicadas por individuos anti-COG en Internet, ni mi esposa ni yo “vivimos de las espaldas de los pagadores de diezmos” en la CCOG. Ninguno de nosotros toma un salario de la CCOG, y somos pagadores de diezmos.
Aquí hay información sobre un sermón relacionado con el diezmo que también incluye numerosos pasajes de las Escrituras:
1:17:20
Diezmar y diezmos
¿Deben los cristianos diezmar? Históricamente, ¿diezmaban los cristianos? ¿Se limitó el diezmo bíblico a los productos agrícolas? ¿Qué es exactamente un diezmo? ¿Cómo se calcula un diezmo? En los tiempos modernos, ¿Debe uno diezmar sobre su ingreso bruto o neto? ¿Cómo deben calcular los diezmos las personas asalariadas? ¿Cómo deben calcular los diezmos los autónomos? ¿Qué pasa con los jubilados? ¿Hay diferentes diezmos para diferentes propósitos? ¿Los judíos practicaban el primer, segundo y tercer diezmo? ¿Habla el Nuevo Testamento sobre el diezmo? ¿Para qué se usan realmente los diferentes diezmos? ¿A quién deben diezmar los cristianos fieles?
Aquí hay un enlace al sermón: Diezmar y diezmos https://www.youtube.com/watch?v=15G95K21kBA.