Un informe italiano afirma que el Antiguo Testamento enseñaba una divinidad binitaria
Un informe italiano afirma que el Antiguo Testamento enseñaba una divinidad binitaria
Un lector de Italia me envió hoy un enlace a un artículo en italiano ( https://firmamentum.altervista.org/tag/binitarismo-ebraico/ ) que traduje automáticamente al inglés. Aquí tienen algunos extractos:
Los dos poderes celestiales en la cosmología del Antiguo Testamento
10 de agosto de 2025
Uno de los temas más fascinantes y menos explorados de la teología bíblica es la presencia, ya en el Antiguo Testamento, de una distinción dentro de la divinidad de Israel. La idea de que el único Dios bíblico se manifiesta en más de una persona no surge repentinamente en el Nuevo Testamento, sino que tiene profundas raíces en las propias Escrituras Hebreas. Un análisis cuidadoso del texto hebreo revela pasajes en los que ocurre algo inusual que no puede reducirse a un mero recurso literario o poético: YHWH actúa en nombre de YHWH, prefigurando lo que la teología cristiana entenderá como la relación eterna entre el Padre y el Hijo.
Desafortunadamente, muchas traducciones modernas desdibujan esta distinción. … Solo volviendo al texto original podemos comprender cómo la cosmología de la Biblia hebrea ya da testimonio de un modelo “binario”, para usar las palabras de Hurtado, con un poder celestial invisible y otro visible, ambos identificados como YHWH.
Génesis 19,24: YHWH por YHWH
El versículo de Génesis 19:24, leído en el hebreo original, sorprende por su aparente redundancia. Nos encontramos en el contexto de la destrucción de Sodoma y Gomorra por parte de Yahvé, y el texto afirma con sorprendente claridad:
Y Yahvé hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Yahvé desde los cielos.
La repetición del Nombre Divino no es un accidente estilístico, sino una señal teológica de suma importancia. El texto no se contenta con atribuir la acción a YHWH: siente la necesidad de especificar que ocurrió me’et YHWH , «por parte de YHWH». En otras palabras, el acto de juicio proviene personalmente de YHWH «desde el cielo», ¡aunque lo lleve a cabo otro YHWH presente en escena ! Esta elección lingüística sugiere una distinción intencionada: un YHWH que actúa visiblemente, en interacción directa con el mundo, y un YHWH que permanece en los cielos, invisible, pero la fuente última de la acción de juzgar .
Abraham recibe la visita de tres hombres; uno de ellos habla y actúa como el propio YHWH, mientras que los otros dos se revelan como mal’akhim , es decir, mensajeros. Este YHWH visible habla con Abraham cara a cara, acepta su hospitalidad y anuncia el juicio inminente. En Génesis 19, la escena se traslada a Sodoma, donde la intervención punitiva se describe con la doble fórmula «YHWH hizo llover […] de YHWH», como para subrayar la simultaneidad de dos Poderes divinos: uno directamente involucrado en el evento que invoca fuego del cielo (cf. Lc. 9:54; 17:29), el otro que sanciona y origina su ejecución desde el cielo.
La antigua tradición judía no ignoró esta peculiaridad. El Tárgum Onqelos conserva fielmente la doble mención, sin intentar disimularla.
Algunos comentarios midráshicos, como el Bereshit Rabbah , interpretan el episodio como un acto de justicia ejercido «por el juez celestial a través del juez terrenal», manteniendo así la idea de una operación dual y distinta. En ciertos círculos del judaísmo del Segundo Templo, se utilizaron textos similares para respaldar la doctrina del Segundo Poder en el Cielo : una figura celestial distinta de Yahvé, pero plenamente identificada con él. Esta doctrina fue posteriormente rechazada por el judaísmo rabínico, no por considerarse obsoleta, sino únicamente por las peculiaridades «cristocéntricas» que los seguidores de Jesús habían detectado en ella desde el siglo I.
Desde una perspectiva cristológica, este versículo parece una prefiguración natural de la relación Padre-Hijo. … Los casos de Génesis 19:24 y Zacarías 2:9-11 son quizás los más impactantes al mostrar a un YHWH actuando en relación con otro YHWH. …
No se trata de leer el Nuevo Testamento “al revés” del Tanaj, sino de reconocer que el Tanaj mismo, en su idioma original, ofrece patrones y formulaciones que preparan el terreno para una comprensión binitaria de la divinidad .
Oseas 1.7: Salvación “por medio de YHWH”
El profeta Oseas, transmitiendo un oráculo divino, registra una declaración sorprendente:
Yo salvaré [habla YHWH] la casa de Judá por la mano de YHWH su Dios.
El hablante es claramente YHWH, pero la expresión ba-YHWH Elohehem (a través de YHWH, su Dios) implica un mediador que lleva el mismo Nombre Divino. La estructura de la oración no puede reducirse simplemente a una autorreferencia genérica: es un YHWH que salva a través de YHWH . …
Poder visible y poder invisible
El análisis de los textos examinados hasta ahora nos lleva a una distinción fundamental en la representación de YHWH en el Tanaj: la que existe entre una presencia invisible , que mora en los cielos, y una presencia visible , capaz de interactuar directa y tangiblemente con la humanidad. Esta distinción no es marginal ni producto de una elaboración teológica posterior: es un rasgo recurrente de la narrativa bíblica, profundamente arraigado en la conciencia teológica de Israel.
El YHWH invisible es Aquel a quien, como dice Éxodo 33:20, “nadie puede ver y seguir con vida” (cf. Jn 1:18; 1 Jn 4:12). …
Junto a esta presencia trascendente, el Tanaj da testimonio de la acción de un poder visible de YHWH : una manifestación personal y tangible del Dios de Israel que aparece, habla, guía, protege y a veces lucha por su pueblo. …
Esta doble manifestación —un Dios invisible y trascendente y su manifestación visible e inmanente— no es una idea ajena al judaísmo antiguo. Algunos círculos judíos del Segundo Templo (Targumim y Qurmrán) desarrollaron este concepto en lo que la literatura rabínica posterior denominaría el Segundo Poder en el Cielo .
Este concepto, lejos de ser una invención cristiana, ofrece un terreno fértil para la comprensión del Nuevo Testamento, donde el Hijo, visible y encarnado, revela al Padre invisible. Los autores apostólicos no introdujeron nada nuevo ajeno a la revelación del Antiguo Testamento, ni esta idea fue introducida por los concilios ecuménicos posteriores: más bien, reconocieron que el Mesías Jesús era la plena manifestación de ese poder visible de Yahvé que, desde la antigüedad, había caminado junto a la humanidad.
Aunque yo hubiera citado otras escrituras que el escritor mencionado no hizo, sí, las escrituras hebreas, comúnmente conocidas como el Antiguo Testamento, apoyan el binitarianismo.
Y, por supuesto, lo mismo ocurre con el Nuevo Testamento y los escritos de la iglesia primitiva.
Tenga en cuenta también lo siguiente, que se encuentra en mi libro electrónico gratuito “Misterios de Dios”. ¿ Qué es Dios?
Académicos en fórmulas binitarias
Respecto a las declaraciones del Nuevo Testamento sobre los componentes de la Deidad, un erudito trinitario, William Rusch, ha admitido:
Las fórmulas binitarias se encuentran en Romanos 8:11, 2 Corintios 4:14, Gálatas 1:1, Efesios 1:20, 1 Timoteo 1:2, 1 Pedro 1:21 y 2 Juan 1:3… No existe ninguna doctrina de la Trinidad en el sentido niceno en el Nuevo Testamento…
No existe doctrina de la Trinidad en sentido estricto en los Padres Apostólicos … (Rusch WG. The Trinitarian Controversy. Fortress Press, Phil., 1980, pp. 2-3).
Así, un erudito trinitario admite que el Nuevo Testamento utiliza lo que él llama fórmulas binitarias y que no se encontró ninguna doctrina de la trinidad nicena en los escritos de los llamados «Padres Apostólicos». El trinitarismo simplemente no formaba parte de la fe cristiana original.
Tenga en cuenta también:
“El término ‘Trinidad’ no es un término bíblico, y no estamos usando lenguaje bíblico cuando definimos lo que se expresa mediante él como doctrina” (The International Standard Bible Encyclopedia, artículo “Trinidad”, pág. 3012).
No sólo la palabra “Trinidad” nunca se encuentra en la Biblia, sino que tampoco hay ninguna prueba sustancial de que tal doctrina esté indicada.
En un libro reciente sobre la Trinidad, el teólogo católico Karl Rahner reconoce que los teólogos del pasado se han sentido “…avergonzados por el simple hecho de que, en realidad, las Escrituras no presentan explícitamente una doctrina de la Trinidad ‘inminente’ (ni siquiera el prólogo de Juan presenta tal doctrina)” ( La Trinidad , p. 22). (Énfasis del autor).
Otros teólogos también reconocen que el primer capítulo del Evangelio de Juan —el prólogo— muestra claramente la preexistencia y divinidad de Cristo y no enseña la doctrina de la Trinidad. Tras analizar el prólogo de Juan, el Dr. William Newton Clarke escribe: « No hay Trinidad en esto ; pero sí hay una distinción en la Deidad, una dualidad en Dios. Esta distinción o dualidad se utiliza como base para la idea de un Hijo unigénito y como clave para la posibilidad de una encarnación» ( Esquema de la Teología Cristiana , pág. 167).
El primer capítulo del Evangelio de Juan muestra claramente la preexistencia de Cristo. También ilustra la dualidad de Dios. (Johnson G. ¿Es Dios una Trinidad? Ambassador College Press, 1973, pág. 9)
Aquí hay algo de un erudito católico romano:
…en ninguna parte la Biblia declara normal y explícitamente la doctrina de la Trinidad , … la doctrina es claramente un desarrollo … (Sungenis RA. NOT BY SCRIPTURE ALONE Una crítica católica de la doctrina protestante de Sola Scriptura , 2.a ed . NIHIL OBSTAT Monseñor Carroll E. Satterfield Censor Librorum, IMPRIMATUR Monseñor W. Francis Malooly Vicario general de la Arquidiócesis de Baltimore, 1997. Catholic Apologetics International Publishing, 2013, págs. 76-77)
Tenga en cuenta también:
Según Harnack, el concepto cristiano de la trinidad se desarrolló… Al principio, solo existía la fórmula doble «Dios y Cristo»… posteriormente, se añadió el Espíritu Santo. (Ott L. Fundamentos del Dogma Católico, 4.ª edición , 1960. Nihil Obstat: Jeremiah O’Sullivan. Imprimatur: +Cornelius, Ep. Corgagienis et Ap. Adm. Roseensis, 7 de octubre de 1954. Reimpresión de TanBooks, 1974, pág. 52)
Observe la admisión académica (el Dr. Harnack era un erudito protestante) de que « al principio, solo existía la fórmula doble «Dios y Cristo»» . La palabra «dúplex» proviene del latín que significa «doble» o «doble». En otras palabras, estamos presenciando otra admisión de que alguna versión del binitarismo, y no el trinitarismo, era la forma en que los primeros cristianos veían la Deidad.
Lo que se ha denominado «el sermón cristiano completo más antiguo que se conserva» (Holmes MW. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations, 2.ª ed. Baker Books, Grand Rapids, 2004, pág. 102), aparte de los que se encuentran en la Biblia, a veces erróneamente llamado Segunda Carta de Clemente , respalda el binitarianismo. Este sermón, pronunciado quizás un año después de la muerte del apóstol Juan (aunque otros han sugerido que quizás el obispo romano Sotero lo escribió o pronunció alrededor del año 170; Holmes, pág. 103), contiene lo siguiente:
Hermanos, debemos pensar de Jesucristo como de Dios, como “Juez de vivos y muertos” (Un antiguo sermón cristiano (2 Clemente), 1:1. En Holmes MW, pág. 107).
Así pues, hermanos, si hacemos la voluntad de Dios nuestro Padre… (Ibíd., p. 121).
Ahora bien, la iglesia, siendo espiritual, se reveló en la carne de Cristo, mostrándonos así que si alguno de nosotros la custodia en la carne y no la corrompe, la recibirá de nuevo en el Espíritu Santo. Porque esta carne es una copia del Espíritu. Por lo tanto, nadie que corrompa la copia participará del original. Esto es, pues, lo que quiere decir, hermanos: custodiad la carne para que recibáis del Espíritu. Ahora bien, si decimos que la carne es la iglesia y el Espíritu es Cristo, entonces quien abusa de la carne abusa de la iglesia. Por consiguiente, tal persona no recibirá al Espíritu, que es Cristo. Tan grande es la vida e inmortalidad que esta carne puede recibir, si el Espíritu Santo está estrechamente unido a ella, que nadie puede proclamar ni decir «lo que el Señor ha preparado» para sus elegidos (Ibíd., p. 121).
Así, el que podría ser el sermón más antiguo que se conserva sugiere pensar en Jesús como Dios y que el Padre es Dios, pero nunca indica que el Espíritu Santo sea Dios. Esto concuerda con la perspectiva binitaria.
Consideremos que el obispo/supervisor Ignacio de Antioquía, quien es el primer líder conocido en utilizar el término “iglesia católica”, escribió lo siguiente alrededor del 110-135 d. C.:
Porque nuestro Dios, Jesucristo, fue concebido por María según el plan de Dios: de la descendencia de David, es cierto, pero también del Espíritu Santo. Nació y fue bautizado para que, mediante su sumisión, purificara el agua. (Ignacio de Antioquía, Cartas a los Efesios 18,2; nótese que esta traducción es la misma en al menos tres traducciones distintas, como las del Dr. Lightfoot, J. H. Srawley y Roberts & Donaldson).
Permítanme ser imitador de la pasión de mi Dios. (Ignacio, Carta a los Romanos, 6,3)
Por lo tanto, Ignacio reconoció claramente a Jesús como Dios, y, por lo tanto, no pudo haber sido unitario tradicional. Tampoco era trinitario.
Ignacio escribió además a los efesios:
Ignacio, que también es Teóforo, a la que ha sido bendecida en grandeza por la plenitud de Dios Padre; que ha sido preordenada desde tiempos inmemoriales para ser eternamente gloriosa e inmutable, unida y elegida en una verdadera pasión, por la voluntad del Padre y de Jesucristo nuestro Dios; a la iglesia que está en Éfeso [de Asia], digna de toda felicitación: abundantes saludos en Cristo Jesús y con gozo inmaculado. (Carta de Ignacio a los Efesios, versículo 0. En los Padres Apostólicos. Traducción de Lightfoot y Harmer, 1891)
Les escribió algo similar a los de Esmirna:
Ignacio, que también es Teóforo, a la iglesia de Dios Padre y de Jesucristo, el Amado, misericordiosamente dotada de toda gracia, llena de fe y amor, sin carecer de ninguna gracia, reverendísima y portadora de santos tesoros; a la iglesia que está en Esmirna de Asia, con un espíritu intachable y en la palabra de Dios, un saludo abundante. Doy gloria a Jesucristo, el Dios que os ha otorgado tal sabiduría. (Carta de Ignacio a los Sirmeanos, Versículos 0-1.1. En los Padres Apostólicos. Lightfoot & Harmer, traducción de 1891)
El profesor Hurtado señala que:
Hay numerosos pasajes donde Ignacio se refiere a Jesús como «Dios» ( theos ). Sin embargo, Ignacio se refiere a Jesús como «theos» sin dejar de presentarlo como subordinado al «Padre». (Hurtado LW. Señor Jesucristo, Devoción a Jesús en el cristianismo primitivo. William B. Eerdmans Publishing, Grand Rapids, 2003, págs. 637, 638)
Esa es una perspectiva binitaria. Los primeros cristianos evitaron con cuidado la acusación de diteísmo, probablemente porque reforzaban la postura binitaria de que Dios es una sola familia , compuesta actualmente por el Padre y el Hijo. Se trata de una relación familiar, en la que el Padre es mayor que el Hijo (Juan 14:28); pero recuerden que los verdaderos santos formarán parte de esa familia.
¿Género del Espíritu Santo? …
Aunque la mayoría de las traducciones del Nuevo Testamento al idioma inglés utilizan el pronombre “él”, relacionado con el Espíritu Santo, así como el pronombre relativo “quien”, ninguno de esos pronombres está respaldado por el texto griego.
Muchos idiomas, incluido el griego koiné (el idioma en el que se escribió el Nuevo Testamento) utilizan lo que se conoce como género gramatical.
La palabra griega para «espíritu» es pneuma. Es de género neutro. No es masculino, ni debe considerarse como tal. La palabra griega para «santo» (ἅγιον), cuando se usa en «Espíritu Santo» (πνεῦμα ἅγιον; p. ej., Lucas 1:35), también es neutra, ya que los adjetivos griegos deben coincidir con el género del sustantivo correspondiente.
¿Y qué pasa con la palabra del Antiguo Testamento para espíritu? ¿Es masculina?
No.
En las escrituras hebreas, los términos utilizados para “Espíritu” son ruwach o ruah, que son femeninos. …
El Espíritu Santo en el Antiguo Testamento
Como se mencionó anteriormente, en el Antiguo Testamento, los términos hebreos utilizados para “Espíritu” son ruwach o ruah , ambos femeninos.
Así pues, obviamente el Antiguo Testamento no muestra al Espíritu Santo como una persona masculina y miembro de una trinidad.
Observe lo que enseña la Nueva Enciclopedia Católica ( en negrita en el original):
El Espíritu de Dios en el Antiguo Testamento
Las implicaciones específicas de la frase “Espíritu de Dios” deben deducirse de las operaciones que se le atribuyen en el Antiguo Testamento.
El Espíritu de Dios como poder. «Espíritu de Dios» se usa en el Antiguo Testamento para significar «el aliento de Dios» (Jb 33.4).
Según el Antiguo Testamento, la característica principal del futuro nuevo pacto sería una transformación religiosa y moral de toda la humanidad. Por ello, los profetas, en particular Isaías (61.1-4; 32.15-20), hablaron con frecuencia del Espíritu de Dios que realizaría esta obra en la nueva era venidera.
El Espíritu de Dios no se presenta como una persona. El Antiguo Testamento claramente no concibe el espíritu de Dios como una persona, ni en el sentido estrictamente filosófico ni en el semítico. El espíritu de Dios es simplemente el poder de Dios. Si a veces se representa como distinto de Dios, es porque el aliento de Yahvé actúa exteriormente (Is 48.16; 63.11; 32.15). Muy rara vez los escritores del Antiguo Testamento atribuyen al espíritu de Dios emociones o actividad intelectual (Is 63.10; Sb 1.3-7). Cuando se usan tales expresiones, son meras figuras retóricas que se explican por el hecho de que el rûah: era considerado también la sede de los actos y sentimientos intelectuales (Gn 41.8).
En el judaísmo, el espíritu de Dios se denominaba generalmente «el espíritu santo» (sin mayúsculas, ya que no se indica personificación). Se consideraba principalmente el poder divino que otorgaba a los profetas la visión del futuro y el conocimiento de las cosas ocultas (Eclo 48:24-25) e inspiraba a los escritores de los libros sagrados (4 Esdras 14:22-48). (Espíritu de Dios. Nueva Enciclopedia Católica, vol. 13. Thomson Gale, 2003, pp. 426-427).
Según el erudito católico romano Dr. Ludwig Ott:
Elohim y Yahvé. Con esto se indica que hay dos Personas que son Dios: Una que envía y otra que es enviada. Cf. Gn. 16, 7-13; Éx. 3, 2-14.
El Antiguo Testamento habla frecuentemente del «Espíritu de Dios» o del «Espíritu Santo». Por este no se entiende una Persona Divina, sino «un poder que procede de Dios, que da vida, fortalece, ilumina e impulsa hacia el bien» (P. Heinisch). (Ott L. Fundamentos del Dogma Católico, 4.ª edición , 1960. Nihil Obstat: Jeremiah O’Sullivan. Imprimatur: +Cornelius, Ep. Corgagienis et Ap. Adm. Roseensis, 7 de octubre de 1954. Reimpresión de TanBooks, 1974, pág. 54).
Tenga en cuenta algo del erudito protestante James DG Dunn:
El Espíritu en la literatura del Antiguo Testamento … El Espíritu de Dios denota poder divino efectivo … El Espíritu de Dios no se distingue de Dios en ningún sentido, sino que es simplemente el poder de Dios, Dios mismo actuando poderosamente en la naturaleza y sobre los hombres … Cuando… se habla del Espíritu de Dios, la comprensión no se refiere simplemente a un poder de Dios, sino al poder de Dios, a Dios mismo emitiendo energía eficaz. (Dunn JDG. Christology in the Making , 1980, 1989, pág. 133).
Así, vemos que los eruditos católicos romanos y protestantes admiten que el Antiguo Testamento no señala al Espíritu Santo como una persona distinta de la Deidad.
La Biblia y la historia de la iglesia primitiva apoyan claramente una visión binitaria de la Deidad.
Sin embargo, la mayoría no ha aceptado la verdad al respecto y ha elegido el camino ancho que conduce a la destrucción contra la cual advirtió Jesús (Mateo 7:13).
Con suerte, usted será alguien que aceptará y actuará según la verdad.
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