¿Rosh Hashaná 5786? ¡Trompetas! ¿Jesús regresa?

COGwriter

Los judíos llaman a la Fiesta de las Trompetas Rosh Hashaná:

Originalmente NO se llamaba Rosh Hashaná:

“Rosh Hashaná, que literalmente significa cabeza del año”, no se llamaba “Rosh Hashaná hasta los tiempos talmúdicos ” (Kramer, Amy J. Orígenes de Rosh Hashaná. Copyright © 1998-1999 Everything Jewish, Inc. http://www.everythingjewish.com/RoshH/RH_origins.htm 16/9/04).

Además de las ofrendas especiales en el Templo Sagrado, la Torá asigna un solo mandamiento para ser cumplido en Rosh HaShaná: El toque del shofar . De hecho, la Torá no se refiere al primer día del séptimo mes como Rosh HaShaná (que es una denominación posterior), sino simplemente como Yom HaTrúá, el Día del Toque del Shofar . (¡Shana Tová! Boletín electrónico del Instituto del Templo. 29 de Elul de 5778/9 de septiembre de 2018)

De todos modos, los judíos no sólo cambiaron el nombre, también cambiaron el año.

Aunque los judíos se refieren al año que comienza en la puesta del sol del 22 de septiembre de 2025 como el año 5786, está desfasado por unos dos siglos.

La afirmación del año judío confunde a muchas personas porque los números no coinciden con las Escrituras.

La cronología rabínica se basa en el Séder Olam. A continuación, se presenta parte de lo que dice la Enciclopedia Judía al respecto:

SEDER ‘OLAM RABBAH: …

La crónica postexílica más antigua conservada en hebreo . En el Talmud babilónico, esta crónica se menciona varias veces simplemente como el “Seder ‘Olam” (Shab. 88a; Yeb. 82b; Nazir 5a; Meg. 11b; ‘Ab. Zarah 8b; Niddah 46b), y es citada como tal por los comentaristas bíblicos más antiguos, incluyendo a Rashi. Sin embargo, a partir del siglo XII comenzó a designarse como “Seder ‘Olam Rabbah”, para distinguirla de una crónica posterior, más breve, “Seder ‘Olam, Zuṭa”; fue designada por primera vez así por Abraham ibn Yarḥi (“Ha-Manhig”, p. 2a, Berlín, 1855).

Los 420 años del Segundo Templo se dividen en los siguientes períodos: la dominación persa, 34 años; la griega, 180 años; la de los Macabeos, 103 años; la de los Herodes, 103 años. Se observará que, contrariamente a los hechos históricos, la concesión de solo treinta y cuatro años para la dominación persa es necesaria si se insiste en la concordancia con el texto bíblico; pues se afirma (Dan. ix. 24) que el segundo exilio tendría lugar después de setenta sabbats (= 490 años). Si de esta cifra se deducen los setenta años del primer cautiverio, y se sitúa el inicio de la dominación de Alejandro sobre Palestina, de acuerdo con la evidencia talmúdica, 386 años antes de la destrucción del Segundo Templo, quedan solo treinta y cuatro años para el gobierno persa. (Seligsohn M. Seder Olam. Enciclopedia Judía de 1906)

Así pues, hace ya un siglo que la Enciclopedia Judía se dio cuenta de que tenía problemas.

Aquí hay algo del científico judío Saul Kullook en 2018:

Según el Séder Olam Rabá y nuestro calendario hebreo actual, la destrucción del Primer Templo tuvo lugar en el año 442 a. C. Esto significa que el Séder Olam Rabá y nuestro calendario hebreo actual no concuerdan con los registros históricos modernos sobre la destrucción del Templo. Esto introduce una diferencia de 164 años con respecto al cómputo académico de eventos históricos pasados. (Berkowitz AE. Científico afirma que la redención podría estar mucho más cerca de lo que pensaba. Breaking Israel News, 28 de junio de 2018)

Observe también algo que dice el Talmud:

Rabba bar bar Hana dijo que Rabí Yohanan dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: «El temor del Señor prolonga los días, pero los años de los malvados se acortarán» (Proverbios 10:27)? El temor del Señor prolonga los días; esto se refiere al Primer Templo, que permaneció en pie durante cuatrocientos diez años… (Yoma 9a)

Y aunque no estoy de acuerdo con los 410 años, esa es la posición judía que se repite a menudo sobre cuánto tiempo permaneció en pie el primer templo.

Siendo ese el caso, considere que según La Enciclopedia Judía :

SALOMÓN – Tercer rey de todo Israel; reinó desde aproximadamente 971 hasta 931 a. C. (Hirsh EG, et al. Solomon. Jewish Encyclopedia of 1906).

Dado que el Templo se inició en el cuarto año del reinado de Salomón (1 Reyes 6:1) y tardó 7 años en completarse (1 Reyes 6:37), si restamos 410 años a (971-4-7) 960, obtenemos el 550 a. C. Esto supone una diferencia de más de 100 años con respecto al 442 a. C., fecha que señala el Séder Olam .

Así pues, ignorando incluso las fuentes seculares no judías, las cifras judías no cuadran.

Observe una admisión, según se informa, del rabino judío Simon Schwab relacionada con algo de esto:

6. No debe subestimarse la gravedad de este dilema intelectual que plantean estas enormes discrepancias. Los estudiantes desprevenidos, incluidos los alumnos de nuestras Yeshivot y de las escuelas secundarias Beth Jacob, se enfrentan a un enigma que parece insoluble. ¿Cómo pudo ser que nuestros antepasados ​​desconocieran un período histórico, por lo demás ampliamente conocido y ampliamente documentado, que duró más de 165 años y que se encontraba a menos de 600 años de la época de los Sabios que registraron nuestra cronología tradicional en el Séder Olam? ¿Es realmente posible asumir que se permitió que alguna forma de amnesia histórica se apoderara de la memoria colectiva de todo un pueblo? Esto sería como suponer que algún grupo de historiadores reconocidos de la actualidad publicara un libro de texto sobre historia medieval, ignorando todos los registros de, por ejemplo, los siglos XIII y XIV de la era común. ¿No parecería esto inconcebible incluso para aquellos que, desgraciadamente, no poseen la emunás jajomim necesaria para aceptar el mundo de nuestros Sabios?

7. Esta enorme discrepancia entre la tradición sagrada y los datos seculares parecería, a primera vista, frustrar cualquier esperanza de compilar una cronología comparativa aceptable tanto para el judaísmo ortodoxo como para los historiadores seculares. Para quienes creen firmemente en la veracidad de nuestra literatura más sagrada, tanto bíblica como rabínica, solo quedan dos alternativas: Una: Confiar fielmente en la sabiduría superior de nuestros inspirados maestros de la Torá, quienes han llegado a la Verdad absoluta y, en consecuencia, rechazar categórica y absolutamente el derecho de cualquier científico secular, incluso el más objetivo en su campo, a contradecir nuestras convicciones. En este caso, significaría que tendríamos que declarar que estos 165 años que nuestra Tradición ha ignorado son, de hecho, inexistentes y han sido conjeturados por historiadores seculares de forma improvisada. Según este método de razonamiento, se deduciría que todos los acontecimientos históricos relatados en relación con el calendario de la historia antigua que se refieren a ese período no son historia, sino ficción, basada en interpretaciones erróneas y evidencia engañosa. O dos: Podríamos aceptar la opinión unánime de los historiadores seculares como la más cercana posible a la verdad objetiva, pero intentar ingeniosamente interpretar los datos bíblicos y tratar la cronología rabínica tradicional como una mera homilía agádica que podría prestarse a una evaluación simbólica o alegórica. Este dilema es sumamente desafortunado. Pues parecería que el único camino a seguir sería o bien “corregir” la historia antigua secular en 165 años, lo cual entonces tendríamos que calificar de “ficticio”, o bien declarar que nuestro calendario tradicional no se basa en cálculos históricos, sino en pronunciamientos agádicos. Incluso hace siglos, en su “Me’or Eynayim” (35), Azariah de Rossi, figura controvertida en los anales de nuestro pueblo, criticó los textos enigmáticos del Séder Olam y del Talmud, según la justa indicación de eruditos rabínicos contemporáneos y posteriores (cf. R. David Gans en Tzemach David (#3448) y R. Jacob Emden en Séder Olam 30). ( Breuer M, Breuer J. Volumen del Jubileo presentado en honor del octogésimo cumpleaños del rabino Dr. Joseph Breuer. P. Feldheim, 1962, págs. 182-183)

Según se informa, Schwab también admitió:

4. El historiador fiel a la Torá se enfrenta ahora a un problema verdaderamente desconcertante. La historia antigua de los imperios babilónico y persa nos presenta datos completamente diferentes. Estas cifras son difíciles de dudar, pues parecen ser el resultado de una minuciosa investigación realizada por cientos de eruditos y están respaldadas por una profunda erudición y por una evidencia cada vez más fidedigna. A veces, pequeñas discrepancias de un año o dos como máximo aún no se han explicado, pero un acuerdo completo parece estar casi al alcance en la actualidad… Dado que, según Esdras (6:15), el Segundo Templo se completó en el sexto año de Darío I, la fecha que sigue la cronología secular debe haber sido el 517 a. C.; es decir, exactamente 70 años después de la fecha (de nuevo, establecida por los historiadores seculares) para la destrucción del Primer Templo (587 a. C.). En consecuencia, el primer año de la era del Segundo Templo fue el 517 a. C. y no el 351 a. C. Mientras no dudemos de la fecha dada para la destrucción del Segundo Templo (70 d. C.), nos vemos obligados a admitir que el Bayis Sheini debió existir durante no menos de 586 años, en lugar de los 420 que da la tradición. Esto supone una discrepancia de más de 165 años en comparación con nuestro sistema de cálculo judío.

5. Además, hay al menos nueve reyes persas, comenzando con Ciro (siete de ellos reinaron después de la consagración del Templo) hasta el comienzo de la era griega, durante un período de más de 200 años. Compárense con estas cifras las afirmaciones del Séder Olam y de la literatura talmúdico-rabínica (Séder Olam 30, Rosh Hashaná 3b), que solo conocen cuatro reyes medo-persas que gobernaron durante un período de no más de 52 años, de los cuales solo 34 años corresponden al período posterior a la construcción del Segundo Templo.

B. 1. Parece quedar, aún sin explorar, solo una vía para abordar el inquietante problema que enfrentamos. Debería haber sido posible que nuestros Sabios, por alguna razón desconocida, hubieran “encubierto” cierto período histórico y eliminado y suprimido deliberadamente todos los registros y demás material relacionado. De ser así, ¿Cuál habría sido la razón convincente para un procedimiento tan inusual? Nada menos que una orden divina podría haber impulsado a nuestros Chazal, esos santos “hombres de verdad”, a omitir por completo de nuestros anales un período de 165 años y a corregir todos los datos y tablas históricas de tal manera que la brecha cronológica subsiguiente pasara desapercibida para incontables generaciones, conocida solo por unos pocos iniciados que estaban obligados a guardar el secreto. 2. En el curso de nuestra investigación, encontramos una orden divina transmitida por un ángel a Daniel para “sellar las palabras y cerrar el libro” al final de una larga profecía que comienza en el capítulo 11:1 y termina en el capítulo 12:4 del Libro de Daniel… (Extractos de la Cronología Judía Comparada (pp. 177-197) en el Volumen del Jubileo para Rav Yosef Breuer por el Rabino Simon Schwab, citado en la Lista de Correo de Avodah, Volumen 11: Número 018, martes 27 de mayo de 2003. http://www.aishdas.org/avodah/vol11/v11n018.shtml, consultado el 06/05/16)

Tal vez debería notarse que supuestamente una retractación formal de su “teoría del encubrimiento” apareció en los volúmenes de “Escritos Seleccionados” de Schwab, pero él insistió en que, si bien la explicación no era sostenible, el problema persistía.

Aquí hay más información sobre el cambio de fechas de una fuente no judía:

¡Además, el acortamiento tal como se perpetúa en el Sedar Olam fue deliberado!

Aunque no lo admiten abiertamente, los eruditos judíos actuales reconocen que hay algo enigmático en la datación del Sedar Olam . Por ejemplo, tras afirmar que las fechas comúnmente aceptadas de la cronología ptolemaica «difícilmente pueden ponerse en duda», el rabino Simon Schwab, sin embargo, continúa defendiendo su propia tradición:

Debería haber sido posible que nuestros Sabios, por alguna razón desconocida, hubieran “encubierto” cierto período histórico y eliminado y suprimido deliberadamente todos los registros y demás material relacionado . De ser así, ¿Cuál habría sido su razón de peso para un procedimiento tan inusual? Nada menos que una orden divina podría haber impulsado a nuestros Chazal, esos santos “hombres de verdad”, a omitir por completo de nuestros anales un período de 165 años y a corregir todos los datos y tablas históricas de tal manera que la brecha cronológica subsiguiente pasara desapercibida para incontables generaciones, conocida solo por unos pocos iniciados que estaban obligados a guardar el secreto. (Énfasis de Schwab)

Esta es una propuesta sorprendente. Schwab, junto con otros comentaristas judíos, sugiere además que la razón por la que Dios ordenó a los sabios del siglo II d. C. que participaran en la falsificación de los datos fue para confundir a cualquiera que intentara usar las profecías de Daniel para predecir la venida del Mesías.

Supuestamente, esto se hizo para honrar Da 12:4: «Cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin». Añade que la razón por la que los sabios adoptaron el calendario seléucida no judío formaba parte de un plan para lograr precisamente eso: cerrar las palabras y sellar el libro de Daniel. Schwab también afirma que si se incluyeran los 165 años, se revelaría que «estamos mucho más cerca del final del sexto milenio de lo que suponíamos». (Schwab menciona esta fecha como el momento en que muchos rabinos esperan la venida del Mesías).

Pero ¿Puede cualquier lector sincero aceptar una razón tan endeble como justificación para distorsionar la historia? De hecho, acusa a Dios mismo de perpetrar un engaño deshonesto.

De hecho, es manifiestamente evidente que las verdaderas razones para alterar deliberadamente su propia cronología nacional en el Séder Olam fueron: (1) Ocultar el hecho de que la profecía de Da 9:25 claramente señalaba a Jesús de Nazaret como su cumplimiento y, por lo tanto, el Mesías largamente esperado, y (2) ¡Hacer que la profecía de las setenta semanas de años señalara, en cambio, a Simón Bar Kokhba! Los rabinos del siglo inmediatamente posterior a Cristo Jesús tuvieron un tremendo problema con una profecía tan directa como Da 9:24-27. Este capítulo habla de la aparición del Mesías 69 “semanas” (es decir, 69 sietes) o 483 años después de la emisión de un mandamiento para restaurar y reconstruir Jerusalén. Esta profecía del 538 a. C. {Da 9:1} apunta inequívocamente al inicio del ministerio de Jesucristo en el 29 d. C. Esto debe ser reconocido y su persona aceptada o completamente borrada de la conciencia judía. Esto último podría lograrse si las 69 (o 70) semanas de años pudieran de alguna manera…

¿Cómo podría aplicarse al siglo posterior a la vida de Cristo? Entonces, los rabinos podrían señalar a otro mesías que, según las circunstancias, murió unos 100 años después de la crucifixión de nuestro Señor.

El décimo día del mes de Ab (aprox. mediados de agosto) es un gran día de dolor para Israel. Ese mismo día, en el año 588 a. C., los babilonios destruyeron el Templo de Salomón. Además, el segundo templo fue devastado por los romanos bajo el mando de Tito ese mismo día, en el año 70 d. C. Y ese mismo día, en el año 135 d. C., al término de una revuelta de tres años y medio, los romanos aplastaron al ejército del “mesiánico” Simón Bar Kokhba (también escrito “Cocheba”).

Bar Kojba había sido declarado el Mesías largamente esperado por el erudito judío más destacado de la época, el venerado rabino Akiva (Akiba) ben José. En el año 130 d. C., el emperador romano Adriano declaró su intención de erigir un santuario a Júpiter en el lugar del templo, y en el año 131 promulgó un decreto que prohibía la circuncisión y la instrucción pública sobre la ley judía. Tras predicar la paz durante toda su vida, Akiva, de 90 años, dio su bendición a la revolución proclamando que Bar Kojba era la «estrella de Jacob» y el «cetro de Israel». {Números 24:17}

A los 98 años, Akiva fue finalmente encarcelado y condenado a muerte por los romanos. Entre los muchos elogios que recibió, el que lo elevó a la categoría de autoridad preeminente fue el reconocimiento como “el padre de la Mishná”. Tal prominencia confirió gran importancia a la esperanza mesiánica que Akiva depositaba en Bar Kojba.

Los alumnos de Akiva se convirtieron en algunos de los sabios más destacados de la siguiente generación. Entre ellos se encontraba Yose (Josi) ben Halafta. La influencia de Akiva en Halafta es evidente en una declaración sobre su educación; simplemente se dijo que Rabí Akiva había sido su maestro. Como su mentor, el respeto de Akiva por Bar Kojba habría quedado profundamente arraigado en Yose.

El resumen anterior explica por qué el Séder Olam goza de tanta veneración y por qué los judíos aún lo utilizan como fecha nacional. Sin embargo, lo cierto es que se trata de un intento deshonesto de ocultar la verdad respecto a la profecía de Da 9:24-27.

Al eliminar los 164 (o 165) años de la duración del Imperio Persa, el rabino Halafta logró que la profecía de 483 años de Da 9:24-27 coincidiera razonablemente con los años previos a la revuelta del 132 d. C., durante la cual Bar Kojba se convirtió en el líder militar y económico de Israel. Luego, con la proclamación de Akiva: «Este es el Rey Mesías», seguida de la de «todos los sabios contemporáneos considerándolo el Rey Mesías», el pueblo judío se unió en torno a esta falsa esperanza. (Jones F. Apéndice G: El Séder Olam Rabá : Por qué las citas judías son diferentes. En: Pierce L, Pierce M, editores. Anales del Mundo. Master Books. Copyright 2003. ISBN: 089051-360-0, pp. 932-933)

Si bien no estoy de acuerdo con todo lo anterior, el autor tiene razón al afirmar que el problema de la datación con los judíos parecía ser deliberado. Considere también la siguiente profecía:

4 … Sus mentiras los extravían, Mentiras que siguieron sus padres. (Amós 2:4)

4 … Y sus mentiras los hicieron errar, tras las cuales anduvieron sus padres. (Amós 2:4, JPS)

4 … sus mentiras los hicieron caer en el error y vivir como sus antepasados. (Amós 2:4, NVI)

Muchos pueblos han optado por confiar en mentiras, a veces llamadas tradición (aunque no todas las tradiciones se basan en mentiras), en lugar de actuar según la verdad.

Muchos eruditos judíos se dan cuenta de los errores en el Seder Olam (por ejemplo, Berkowitz AE. Científico afirma que la redención puede ser mucho más cercana de lo que pensaba. Breaking Israel News, 28 de junio de 2018; First M. Historia judía en conflicto. Jason Aronson, Inc. Jerusalén, 1997, págs. 44-80), y varios admiten que los errores parecían afectar la interpretación de Daniel 9:24-26 (ibid). Según Michael First, algunos de los eruditos judíos modernos en la última categoría parecen incluir a Hayyim Shvilly (ibid, pág. 70), Benny Isaacson (pág. 71), Ben Zion Wacholder (págs. 73-74), Jay Braverman (pág. 74), Joseph Tabori (págs. 76-77) y Henry Guggenheimer (pág. 78). Se dice que Berel Wein admitió que “la forma judía de contar está equivocada por 166 años” (p. 78), mientras que Samuel Hakohen admitió que los sabios judíos proporcionaron una cronología incorrecta “para predecir con precisión el tiempo de la venida del Mesías” (pp. 78-79). Michael First también enumera a eruditos judíos de los siglos VIII al XV (como Pirkei De-Rabbi Eliezer, Josippon, Moses ben Samuel ka-Kohen Gikatilla, Rashi, Zerahiah ben Isaac ha-Levi Gerondi, Abraham ben David ha-Levi Ibn David, David Kimhi, Samuel ben Nissim Masnut, Isaac ben Joseph Israeli, Isaac Abravanel) que tuvieron problemas y/o escribieron en contradicciones relacionadas con una o más partes de la cronología judía del Séder Olam (pp. 183-198).

En el caso de Akiva, aparentemente creía tanto en Bar Kojba que sintió la necesidad de cambiar la cronología que muchos judíos siguen ahora. Observen algo más relacionado con él en el Talmud judío, donde intentó vincular a Bar Kojba con un pasaje de Números 24:17:

Rabí Shimon ben Yohai enseñó: Rabí Akiva exponía: « Una estrella ha surgido de Jacob: «Kozba [Bar Kojba] ha surgido de Jacob». Cuando Rabí Akiva veía a Bar Kozba, decía: «Este es el Rey ungido, el Mesías». Rabí Yohanan ben Tortah le dijo: «Akiva, la hierba brotará de tus mejillas, pero el Mesías no llegará». (Yerushalmi, Taanit 4:5)

Sí, Bar Kojba no era el Mesías, pero creer que lo era (y que Jesús no) parece haber influido en la datación del mundo. Akiva, de hecho, cambió el nombre de Bar Kosiba (sugiriendo que era un hijo de mala reputación) a Bar Kojba, lo que, durante un tiempo, pareció prolongar el mito de que era mesiánico. Lideró una revuelta contra Roma desde el año 132 hasta su muerte en el 135. Al igual que la referencia al Templo, esto se desvió unos 100 años de la época de Jesús; esto no parece ser una coincidencia.

Observe otra observación judía sobre Bar Kojba:

Los Sabios no lo llamaron Bar Kojba (el hijo de una estrella), sino Bar Koziba (el hijo de una mentira). Su verdadero nombre no era ninguno de los dos; era Bar Kosiba. (Hammer H. Un triunfo y dos tragedias. The Jerusalem Post, 29 de noviembre de 2012 http://www.jpost.com/Magazine/Judaism/One-triumph-and-two-tragedies consultado el 01/08/16)

Sin embargo, debido a que sus “grandes sabios” Akiva intentaron hacer creer a otros que Bar Kosiba era realmente el Mesías, muchos judíos parecieron aceptarlo o hacer cambios de cálculo.

Ahora bien, ¿Hay alguna otra indicación judía de que los judíos cambiaron sus cálculos?

Sí, como escribió el historiador judío del primer siglo, Josefo:

6. Cuando los generales de los ejércitos de Antíoco fueron derrotados tantas veces, Judas reunió al pueblo y les dijo que, tras las numerosas victorias que Dios les había concedido, debían subir a Jerusalén, purificar el templo y ofrecer los sacrificios prescritos. Pero tan pronto como él, con toda la multitud, llegó a Jerusalén y encontró el templo desierto, sus puertas quemadas y plantas creciendo en él por su propia voluntad debido a su deserción, él y sus compañeros comenzaron a lamentarse y quedaron profundamente confundidos al ver el templo. Así que escogió a algunos de sus soldados y les ordenó luchar contra los guardias que estaban en la ciudadela hasta que hubiera purificado el templo. Tras purificarlo cuidadosamente y traer nuevos utensilios de oro, el candelabro, la mesa [del pan de la proposición] y el altar [del incienso], colgó los velos en las puertas y les añadió puertas. También derribó el altar [del holocausto] y construyó uno nuevo con piedras que él mismo recogió, y no con las labradas con hierro. Así, el día veinticinco del mes de Casleu, que los macedonios llaman Apeliens, encendieron las lámparas del candelero, ofrecieron incienso sobre el altar [del incienso], colocaron los panes sobre la mesa [del pan de la proposición] y ofrecieron holocaustos sobre el nuevo altar [del holocausto]. Sucedió que estas cosas se hicieron el mismo día en que su culto divino había decaído y se había reducido a un uso profano y común, después de tres años; pues así fue como Antíoco desoló el templo, y así continuó durante tres años. Esta desolación ocurrió en el templo el año ciento cuarenta y cinco, el día veinticinco del mes de Apeliens, coincidiendo con la ciento cincuenta y tres olimpiadas; pero fue consagrado de nuevo el mismo día, el veinticinco del mes de Apeliens, en el año ciento cuarenta y ocho, coincidiendo con la ciento cincuenta y cuatro olimpiadas. Esta desolación se cumplió según la profecía de Daniel, dada cuatrocientos ocho años antes , pues declaró que los macedonios disolverían ese culto [por un tiempo]. (Josefo. Antigüedades de los Judíos. Libro XII, Capítulo 7, Versículo 6).

La razón por la que esto es relevante es que demuestra que, en el siglo I, al menos un erudito judío afirmó que transcurrieron 408 años desde una profecía de Daniel (probablemente Daniel 9:1-2) hasta el momento en que Antíoco profanó el Templo, mientras que el Séder Olam utiliza un período de años mucho menor para este lapso. Incluso los eruditos judíos reconocen esto. Observe uno:

En resumen, Josefo… trabaja con una cronología diferente a la del Séder Olam. (Shulman M. Daniel 9 – Su cronología y significado. © Moshe Shulman 2010. p. 22. http://www.judaismsanswer.com/Daniel%209%20Chronology.pdf consultado el 30/07/16)

Según la fecha asignada en el Seder Olam al reinado de Darío el Medo como el comienzo del 374 a. C. (según la interpretación de Pierce L, Pierce M, editores. The Annals of the World. Master Books. Copyright 2003, pág. 932), y dado que es bien sabido que Antíoco hizo esa destrucción en el 167 a. C., hay una diferencia de más de 200 años aquí. Es posible que el propio Josefo tenga demasiado tiempo (eso es difícil de determinar ya que se debate el primer año del reinado de Darío el Medo, aunque con más frecuencia se presume que es en el siglo VI a. C. en lugar del siglo IV a. C. como parece señalar el Seder Olam ). Por lo tanto, esta reducción de tiempo parece intencional en el Seder Olam , y probablemente esté relacionada con el surgimiento del cristianismo, ya que el Seder Olam no salió hasta una generación después de Josefo.

Hablando de Josefo, se ha especulado que uno de sus escritos (Contra Apion, I, 8) apoya la opinión de que los judíos intentaron minimizar la importancia del Libro de Daniel (Derstine T. Anti-Messianic Basis of Jewish Chronology. Are We Living in the Year 5770? Persian Chronology in the Seder Olam. 2009; véase también The Original Order of the Books of the Bible ).

Lamentablemente, aproximadamente un siglo después de rechazar a Jesús, los judíos aceptaron a Simón Bar Kokhba como su mesías, basándose en parte en un pronunciamiento erróneo y un error de cálculo de un rabino.

A diferencia de Jesús, Simón era militarista. Dión Casio afirmó que 580.000 judíos fueron masacrados y que muchos más murieron a causa de las plagas y hambrunas resultantes de la revuelta de Bar Kokhba (Mor M. The Second Jewish Revolt: The Bar Kokhba War, 132-136 CE, Brill, 2016, p. 328).

A diferencia de Jesús, los judíos fueron masacrados masivamente cuando confiaron en sus tradiciones sobre el Mesías.

Sus rabinos más respetados estaban equivocados.

Aquellos que rechazan a Jesús como el Mesías profetizado todavía están equivocados hoy.

¿Por qué es eso importante?

Porque suponiendo que Jesús vendrá al final de los 6000 años, los judíos están equivocados por más de 200 años.

Los judíos que creen en el plan de 6000/7000 años no lo buscarán.

Sin embargo, debido a que uno de sus “más grandes sabios”, Akiva, intentó hacer creer a los demás que Bar Kosiba era realmente el Mesías, muchos judíos parecieron aceptar/hacer cambios de cálculo en la edad del mundo.

Tenga en cuenta también:

15 de septiembre de 2023

Mucho más tarde de lo que piensas

La abrumadora cantidad de evidencia demuestra claramente que el calendario sor presenta un error de casi 200 años. Esto lo demuestra una gran cantidad de fuentes históricas paralelas, incluidas las fuentes judías más antiguas, todas las cuales coinciden con las fuentes bíblicas . Y, como se mencionó anteriormente (y se describe en el libro de First), esta es una conclusión aceptada por un gran número, si no la mayoría, de eruditos y rabinos judíos. Aun así, en nombre de la tradición, el calendario sor continúa utilizándose hasta nuestros días.

Pero hay otra cara de la importancia religiosa de la precisión en tales cálculos.

Tanto el judaísmo como diversas ramas del cristianismo reconocen que el Mesías vendrá (o, en el caso del cristianismo, regresará) justo antes del año 6000 o para ese año. Existen inferencias al respecto tanto en la Biblia hebrea como en el Nuevo Testamento. Esto se basa, en particular, en varias escrituras que utilizan la semana de siete días para representar el curso de la existencia humana. Dios realizó la creación en seis días y «descansó el séptimo día» (Génesis 2:2). De igual manera, Dios ordenó al hombre trabajar seis días a la semana y descansar el sábado (Éxodo 20:8-10). La Biblia señala que “un día es para el Señor como mil años, y mil años como un día” —un refrán de un día por mil años que Moisés cita en los Salmos: “Porque mil años delante de tus ojos Son como el día de ayer, que ya pasó…” (Salmo 90:4; las escrituras paralelas del Nuevo Testamento incluyen 2 Pedro 3:8 y Apocalipsis 20:4, que explica un “milenio” de séptimo día de gobierno por el Mesías). Por lo tanto, cada día de la semana tiene un paralelo de mil años, que finalmente culmina en el “sábado de descanso” de séptimo día y mil años que es el gobierno del Mesías.

En palabras del Midrash rabínico: «Seis eones para entrar y salir, para la guerra y la paz. El séptimo eón es completamente Shabat y descanso para la vida eterna». El Talmud de Babilonia cita al rabino Katina: «Seis mil años existirá el mundo y uno [mil, el séptimo] será haruv… Así como el séptimo año es el año de Shemitá [año sabático de la tierra], también el mundo tiene mil años de siete que son de barbecho, como está escrito: «Y solo el Señor será exaltado en ese día» (Isaías 2:11)» (Sanedrín 97a).

Así, un sábado de descanso semanal, de siete días ; un sábado de descanso terrestre de siete años (Éxodo 23; Levítico 25; Deuteronomio 15); y un sábado de “descanso” mundial del séptimo milenio . Numerosos escritos rabínicos judíos posteriores mencionan el plazo de 6.000 años para la llegada del Mesías.

Lo que sí sabemos, siguiendo la cronología bíblica, es que estamos en los últimos años antes del año 6000. https://armstronginstitute.org/366-the-hebrew-year-5784-or-is-it

Sí, nos estamos acercando al final de los 6000 años, ya que el año 5786 que afirman los judíos está desfasado por más de 200 años.

Esta noche al atardecer comienza la Fiesta de las Trompetas, entonces ¿Qué pasa con el Nuevo Testamento y las trompetas?

El libro de Apocalipsis describe el uso futuro que Dios dará a las trompetas. Este mensaje es para todo el mundo y trata sobre eventos previos al regreso de Jesucristo, quien pronto regresará para gobernar la tierra con el gobierno de Dios (véase también el folleto gratuito en línea: El Evangelio del Reino de Dios ).

En la Continuación de la Iglesia de Dios, nos esforzamos por actuar como ese centinela moderno hoy (vea también ” Ve y pon un centinela” ). Hablamos con valentía de los pecados de la sociedad y de cómo los acontecimientos mundiales se alinean con la profecía bien entendida, la cual también explicamos (vea el folleto gratuito en línea “¿ Dónde está la verdadera iglesia cristiana hoy?” o ​​el artículo “La era de la iglesia de Laodicea “).

El Apocalipsis muestra que el libro tiene siete sellos:

1 Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un rollo escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. 2 Entonces vi a un ángel fuerte que proclamaba a gran voz: «¿Quién es digno de abrir el rollo y desatar sus sellos?» (Apocalipsis 5:1-2)

La apertura del quinto sello es el comienzo de la Gran Tribulación:

9 Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que habían sido asesinados por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían. 10 Y clamaron a gran voz, diciendo: «¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgarás y vengarás nuestra sangre de los que moran en la tierra?». 11 Entonces se les dio a cada uno una túnica blanca, y se les dijo que descansaran un poco más, hasta que se completara el número de sus consiervos y de sus hermanos, que también serían asesinados. (Apocalipsis 6:9-11)

La Biblia muestra que los santos que no sean protegidos durante la gran tribulación (cf. Apocalipsis 12:14-17), serán perseguidos por 3 años y medio:

4 Y adoraron al dragón que había dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: «¿Quién como la bestia? ¿Quién podrá luchar contra ella?»

5 Y se le dio una boca que hablaba grandes cosas y blasfemias, y se le dio autoridad para actuar durante cuarenta y dos meses. 6 Entonces abrió su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre, su tabernáculo y a los que moran en el cielo. 7 Se le concedió hacer guerra contra los santos y vencerlos. Y se le dio autoridad sobre toda tribu, lengua y nación. (Apocalipsis 13:4-7)

25 Hablará palabras arrogantes contra el Altísimo,
perseguirá a los santos del Altísimo,
y se propondrá cambiar los tiempos y la ley.
Entonces los santos serán entregados en su mano
por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. (Daniel 7:25)

Estos 42 meses de persecución incluyen el tiempo asociado con el sexto sello:

12 Miré cuando abrió el sexto sello, y he aquí hubo un gran terremoto; el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvió toda como sangre. 13 Y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento. 14 Entonces el cielo retrocedió como un pergamino que se enrolla, y todo monte y toda isla se removió de su lugar. 15 Y los reyes de la tierra, los grandes, los ricos, los comandantes, los poderosos, todo esclavo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las rocas de los montes, 16 y decían a los montes y a las rocas: «¡Caed sobre nosotros y escondednos del rostro de aquel que está sentado en el trono y de la ira del Cordero! 17 Porque el gran día de su ira ha llegado, ¿y quién podrá sostenerse en pie?» (Apocalipsis 6:12-17)

En cualquier caso, este mensaje sobre el uso de las trompetas por parte de Dios en los últimos tiempos comienza con la apertura, en el cielo, del séptimo sello del Apocalipsis. Siete ángeles reciben siete trompetas para tocar. El toque de estas trompetas representa la intervención de Dios en los asuntos mundiales justo después de que el mundo haya soportado la ira de Satanás y las señales celestiales. Siete ángeles tocarán siete trompetas, que representan siete colosales eventos mundiales consecutivos. Estos serán castigos físicos de Dios como advertencia a las naciones para que no profundicen en sus pecados nacionales y personales.

En cuanto al año equivocado bíblico vs. judío, aquí hay un video que posiblemente le interese:

Las trompetas parecen sonar, probablemente, no más tarde del año 2032 ó 2034 y Jesús regresaría con el sonido de la séptima.

A continuación se presenta un sermoncito del ofertorio:

Aquí hay un sermón hecho para la Fiesta de las Trompetas en 2024:

1:15:55

La Fiesta de las Trompetas y el Propósito de la Iglesia

El 11 de septiembre de 1980, el difunto Pastor General Herbert W. Armstrong (Herbert W. Armstrong) pronunció un sermón para la Fiesta de las Trompetas titulado “Las Trompetas y el Propósito de la Iglesia” en Pasadena, California. Tras revisarlo, añadir más pasajes bíblicos e incorporar algunas actualizaciones del siglo XXI, el Dr. Thiel compuso este sermón para la Fiesta de las Trompetas del 3 de octubre de 2024. Los temas abordados incluyen “una voz que clama en el desierto”, los Días Santos, el engendramiento cristiano en Pentecostés para nacer de nuevo al sonar la última trompeta, el regreso de Jesús, los propósitos de la iglesia, el gobierno de la iglesia en Filadelfia, las iglesias falsas y que los cristianos deben encontrar consuelo en el plan de Dios y en la séptima trompeta. ¿Esperarán con ansias las naciones del mundo el sonar la última trompeta? ¿Y los verdaderos cristianos?

Aquí hay un enlace al sermón: La Fiesta de las Trompetas y el Propósito de la Iglesia .

Permítanme agregar que me dijeron que algún YouTuber protestante ha estado afirmando que los cristianos serán raptados durante la Fiesta de las Trompetas este año; eso es falso y no sucederá.

Tenga en cuenta también:

29 Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá y la luna no dará su resplandor; las estrellas caerán del cielo y las potencias de los cielos serán conmovidas. 30 Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces todas las tribus de la tierra lamentarán, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. 31 Y enviará a sus ángeles con gran voz de trompeta, y reunirán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. (Mateo 24:29-31)

Así que, según Jesús, NO hay rapto pretribulacional. Para más detalles, consulte el artículo: ¿Existe un rapto secreto para la Iglesia? ¿Cuándo y dónde está protegida la Iglesia?

Jesús NO REGRESA hasta que suene la última trompeta:

50 Ahora bien, esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción. 51 He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, 52 en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta. Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. (1 Corintios 15:50-52)

Además, como dijo Jesús, “aún no es el fin” (Mateo 24:6), pero llegará antes de lo que la mayoría piensa.

Algunos elementos que podrían ser de interés relacionado incluyen:

¿Podría Dios tener un plan de 6.000 años? ¿En qué año terminan los 6.000 años? ¿ Se permitió un tiempo de 6.000 años para que los humanos gobernaran seguido de un reinado literal de mil años de Cristo en la Tierra enseñado por los primeros cristianos? ¿Tiene Dios un plan de 7.000 años? ¿En qué año pueden terminar los seis mil años de gobierno humano? ¿Por qué el año reclamado por los judíos está desfasado por dos siglos? ¿Cuándo regresará Jesús? ¿En 2032, 2035 o 2036 o? También hay un video titulado: ¿Cuándo terminan los 6.000 años? ¿En 2031? ¿En 2035? Aquí hay un enlace al artículo en español: ¿Tiene Dios un plan de 6.000 años ? ¿El Libro de la Vida y la Fiesta de las Trompetas? ¿ Están relacionados? ¿Cómo? Si no, ¿dónde no? ¿Qué ayuda a enseñar la Fiesta de las Trompetas, que los judíos llaman Rosh Hashaná? Los videos de sermones relacionados incluyen: La última trompeta y el libro de la vida y La suelta de la trompeta . El artículo tiene enlaces para escuchar los toques del shofar y hace referencia a las afirmaciones del año Shemitah. El Día de la Expiación: su significado cristiano Los judíos lo llaman Yom Kippur , los cristianos “El Día de la Expiación”. ¿Tiene alguna relevancia para los cristianos de hoy? ¿Qué es el Jubileo? ¿Es saludable el ayuno? Aquí hay un enlace a un sermón: Cristianos, el Día de la Expiación y el ayuno ; aquí hay otro sermón: Día de la Expiación: Cómo Jesús cumplió su parte para la Expiación . Aquí hay un enlace a un artículo relacionado en español: El Día de Expiación Su significado cristiano . Calendario de días santos Esta es una lista de los días santos bíblicos hasta el 2033, con sus fechas del calendario romano. Son realmente difíciles de observar si no sabes cuándo ocurren En español : Calendario de los Días Santos . En chino mandarín:何日是神的圣日？ 这里是一份神的圣日日历从2013年至2024年。. ¿Deberíamos guardar los días santos de Dios o las fiestas demoníacas? Este es un folleto gratuito en formato PDF que explica lo que la Biblia y la historia muestran sobre los Días Santos de Dios y las fiestas populares. Dos sermones relacionados serían ¿Qué días de primavera deberían observar los cristianos? y Días Santos de Otoño para los cristianos .