¿Puede usted realmente creer en la Biblia?

 COGwriter

En nuestra era actual, la mayoría de los medios de comunicación no creen en la Biblia e incluso intentan desacreditarla periódicamente.

Pero eso también ha sido un problema durante toda la era de la iglesia, ya que los alegoristas han presionado contra aquellos que realmente creen en la Biblia.

Respecto a Orígenes de Alejandría, en su De Principiis (Libro 2, Capítulo 11) una vez denunció a aquellos que creen en la palabra de Dios como “discípulos de la mera palabra” (Paget, p. 115) o “discípulos de la sola escritura” (traducido por Frederick Crombie. De los Padres Ante-Nicenos, vol. 4. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885) dependiendo de la traducción. De cualquier manera, vemos que Orígenes y aquellos como él se oponían a las variantes antiguas de sola Scriptura, y adoptaron una visión de la Biblia diferente a la de aquellos que se aferraban a la fe original– y todavía lo vemos hoy.

Por supuesto, hay personas que creen que se puede confiar en la Biblia, que debe interpretarse a sí misma y, por lo tanto, que puede leerse literalmente.

Pero el porcentaje de personas que creen eso ha ido disminuyendo. Además, he visto a ‘los teólogos’ intentar razonar en torno a eso.

¿Debería usted intentar leer la Biblia literalmente?

En las escuelas teológicas enseñan que existen diversas formas de interpretación bíblica. Las escuelas teológicas (y sus graduados) tienden a enfatizar uno o más estilos de lo que llaman exégesis bíblica –algunas de ellas, como tener un énfasis excesivo en la alegorización, son vanas y pasan por alto lo que enseña la Biblia.

Uno de los primeros hombres que impulsó la interpretación alegórica fue un apóstata llamado Cerinthus.

Ireneo indica que el Apóstol Juan se opuso muy seriamente a él:

También hay quienes oyeron de él que Juan, discípulo del Señor, yendo a bañarse a Éfeso y percibiendo a Cerinto dentro, salió corriendo de la casa de baños sin bañarse, exclamando: “Volemos, para que ni siquiera la casa de baños se caiga, porque Cerinto, el enemigo de la verdad, está dentro.” (Ireneo. Adversus Haeres. Libro III, Capítulo 3, Versículo 4)

Entonces, el Apóstol Juan no era fanático de uno de los primeros alegoristas apóstatas.

Hace un tiempo me encontré con un escritor católico que defendía una extraña forma de lectura “literal” de las Escrituras. El escritor es Mark Shea y escribió:

Periódicamente, la gente pregunta si debemos leer la Biblia literalmente.

La Iglesia requiere una interpretación literal de los textos bíblicos. Pero eso no significa lo que la mayoría de los estadounidenses imaginan que significa. Esto no significa que tengamos que creer, por ejemplo, que el universo se creó en seis días de 24 horas, ni profesar fe en las serpientes parlantes. Más bien, por el “sentido literal”, la Iglesia quiere decir que debemos leer el texto buscando lo que el autor pretendía decir, la *forma* en que pretendía decirlo, y distinguir de eso lo que es incidental a lo que estaba diciendo. Ésa es la interpretación literal… la Iglesia también dice que no estamos obligados en absoluto a leerlo *literalistamente* como si siempre fuera un relato periodístico. Así, por ejemplo, el CCC 390 dice:

El relato de la caída en Génesis 3 utiliza lenguaje figurativo, pero afirma un acontecimiento primigenio, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre. El Apocalipsis nos da la certeza de la fe de que toda la historia de la humanidad está marcada por la culpa original cometida libremente por nuestros primeros padres.

Tenga en cuenta que: Génesis describe un evento primigenio real (la caída), pero utiliza un lenguaje figurativo, no periodístico, para hacerlo. Otras veces, por supuesto, las Escrituras utilizan algo así como lenguaje periodístico (“David se escondió de Saúl en una cueva”) para contar la historia. El sentido común y la tradición interpretativa de la Iglesia nos ayudan a discernir qué de qué.

De la misma manera, la Iglesia no nos compromete a leer el relato de Noé literalmente…

Para un resumen rápido de los sentidos de las Escrituras, véase CCC 115-119:

115 Según una antigua tradición, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el literal y el espiritual, subdividiéndose este último en los sentidos alegórico, moral y anagógico. La profunda concordancia de los cuatro sentidos garantiza toda su riqueza a la lectura viva de las Escrituras en la Iglesia.

116 El sentido literal es el significado transmitido por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis, siguiendo las reglas de la interpretación sana: “Todos los demás sentidos de la Sagrada Escritura se basan en lo literal.”83

117 El sentido espiritual. Gracias a la unidad del plan de Dios, no sólo el texto de las Escrituras sino también las realidades y acontecimientos de los que habla pueden ser señales.

1. El sentido alegórico. Podemos adquirir una comprensión más profunda de los acontecimientos reconociendo su importancia en Cristo; así, el cruce del Mar Rojo es una señal o tipo de victoria de Cristo y también del bautismo cristiano.84

Pero yo no creería en el Evangelio si la autoridad de la Iglesia Católica no me hubiera conmovido ya.
http://www.ncregister.com/blog/mark-shea/the-senses-of-scripture#ixzz2JqpQGS52

(Nota: ‘CCC’ significa el Catecismo de la Iglesia Católica.) Mark Shea en realidad no aboga por leer la Biblia literalmente. En realidad, cuando personalmente comencé a leer los Evangelios, me di cuenta de que la Iglesia de Roma estaba demasiado alejada de la Biblia para representar verdaderamente a la verdadera iglesia (han hecho muchos cambios que la verdadera Iglesia de Dios no ha hecho, para más detalles, consulte Que es fiel: La Iglesia Católica Romana o la Continuando ¿Iglesia de Dios?).

Y permítanme agregar que aunque Marcos Shea enseña que su “Iglesia no nos compromete a leer el relato de Noé literalmente”, Jesús de la Biblia sí enseñó el relato de Noé al igual que los apóstoles. Estas son algunas de las palabras de Jesús:

37 Pero como fueron los días de Noé, así también será la venida del Hijo del Hombre. 38 Porque como en los días anteriores al diluvio, comían y bebían, se casaban y daban en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca, 39 y no lo supieron hasta que llegó el diluvio y se los llevó a todos, así también será la venida del Hijo del Hombre. (Mateo 24:37-39)

26 Y como fue en los días de Noé, así será también en los días del Hijo del Hombre: 27 Comieron, bebieron, se casaron, fueron dados en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca, y vino el diluvio y los destruyó a todos. (Lucas 17:26-27)

Observe algunos escritos adicionales del Nuevo Testamento sobre Noé:

7 Por la fe Noé, siendo divinamente advertido de cosas aún no vistas, movido por temor piadoso, preparó un arca para salvar su casa, con la cual condenó al mundo y se convirtió en heredero de la justicia que es conforme a la fe. (Hebreos 11:7)

18 Porque también Cristo sufrió una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo ejecutado en carne pero vivificado por el Espíritu, 19 por quien también fue y predicó a los espíritus en prisión, 20 que antes eran desobedientes, cuando una vez el Divino sufrido esperó en los días de Noé, mientras se preparaba el arca en el que unas pocas, es decir, ocho almas, fueron salvadas a través del agua. (1 Pedro 3:18-20)

4 Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que los arrojó al infierno y los entregó en cadenas de tinieblas, para ser reservados para el juicio; 5 y no perdonó al mundo antiguo, sino que salvó a Noé, uno de ocho pueblos, predicador de justicia, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impíos; (2 Pedro 2:4-5)

Aquellos de nosotros que realmente creemos en la Biblia creemos en el relato de Noé– y el Nuevo Testamento confirmó muchos de los eventos literales del relato de Noé en el Libro del Génesis. Esas partes de la Iglesia de Roma afirman que aceptan la Apóstol Pedro autoridad, por lo que tal vez deberían creer en el relato bíblico de Noé.

La Biblia apoya la visión de que tiende a interpretarse literalmente a sí misma

Observe lo que enseñó el profeta Isaías:

¿A quién le enseñará el conocimiento? ¿Y a quién hará entender el mensaje?…Porque precepto debe ser sobre precepto, precepto sobre precepto, Línea sobre línea, línea sobre línea, Aquí un poco, allí un poco”… Pero la palabra de Jehová fue para ellos, “Precepto sobre precepto, precepto sobre precepto, Línea sobre línea, línea sobre línea, Aquí un poco, allí un poco,” (Isaías 28:9,10, 13 NVI).

En otras palabras, se suponía que la Biblia debía entenderse basándose en lo que dice en muchos lugares.

Observe lo que el Apóstol Pablo   escribió:

Toda la Escritura es dada por inspiración de Dios, y es provechosa para doctrina, para reprensión, para corrección, para instrucción en justicia, para que el hombre de Dios sea completo, completamente equipado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17 NVI).

En otras palabras, las Escrituras son dadas por Dios como doctrina y contienen suficiente información para que el hombre de Dios pueda estar completo.

Observe lo que el Apóstol Pedro enseñado:

15…también nuestro amado hermano Pablo, conforme a la sabiduría que le fue dada, os ha escrito, 16 como también en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas, en las cuales hay algunas cosas difíciles de entender, que las personas no enseñadas e inestables tuercen para su propia destrucción, como lo hacen también el resto de las Escrituras (2 Pedro 3:15-16).

Así, incluso en aquel entonces, la gente que no quería aprender de los apóstoles y tergiversaba las Escrituras–afirmaba que querían decir algo distinto de lo que decían.

Alegorizar Es posible que se haya desarrollado por primera vez en Alejandría Y estuvo en manos de seguidores de Simón el Mago y Valentín

Los líderes gnósticos y pregnósticos adoptaron un enfoque diferente a la interpretación bíblica en los siglos I y II. Tendían a aceptar alegorías sobre lo que realmente enseñaba la Biblia.

Es posible que esta práctica se haya desarrollado por primera vez en Alejandría, Egipto. Esto es algo de lo que Eusebio dijo que Filón (c. siglo I) enseñó acerca de aquellos que hicieron alguna profesión de Cristo en Alejandría (cualquiera bolding mío) (Cerinto era egipcio):

3. En la obra a la que dio el título, Sobre una vida contemplativa o sobre los proveedores, después de afirmar en primer lugar que añadirá a aquellas cosas que está a punto de relatar nada contrario a la verdad o a su propia invención, dice que estos hombres se llamaban Therapeuæ y las mujeres que estaban con ellos Therapeutrides. Luego añade las razones de tal nombre, explicándolo por el hecho de que aplicaban remedios y sanaban las almas de quienes acudían a ellos, aliviándolos como médicos, de malas pasiones, o por el hecho de que servían y adoraban a la Deidad con pureza y sinceridad.

4. No es necesario discutir aquí si el propio Filón les dio este nombre, empleando un epíteto muy adecuado a su modo de vida, o si el primero de ellos realmente se llamó así al principio, ya que el nombre de los cristianos aún no era conocido en todas partes…

7. Filón da testimonio de hechos muy parecidos a los aquí descritos y luego añade el siguiente relato: “En todas partes del mundo se encuentra esta raza. Porque era apropiado que tanto los griegos como los bárbaros compartieran lo que es perfectamente bueno. Pero la raza abunda particularmente en Egipto, en cada uno de sus llamados nomos, y especialmente sobre Alejandría…

9. Y luego un poco más adelante, después de describir el tipo de casas que tenían, habla lo siguiente acerca de sus iglesias, que estaban esparcidas por aquí y por allá: “En cada casa hay un apartamento sagrado que se llama santuario y monasterio, donde, completamente solo, Representan los misterios de la vida religiosa. No aportan nada, ni bebida ni comida, ni ninguna de las otras cosas que contribuyen a las necesidades del cuerpo, sino sólo las leyes, los oráculos inspirados de los profetas, los himnos y otras cosas que aumentan y perfeccionar sus conocimientos y piedad.”

10. Y después de algunos otros asuntos dice:

“Todo el intervalo, desde la mañana hasta la tarde, es para ellos un momento de ejercicio. Porque leen las Sagradas Escrituras y explican la filosofía de sus padres de manera alegórica, considerando las palabras escritas como símbolos de la verdad oculta que se comunica en figuras oscuras.

11. También tienen escritos de hombres antiguos, que fueron los fundadores de su secta, y que dejaron numerosos monumentos del método alegórico. Estos los utilizan como modelos e imitan sus principios”…

15…Las palabras de Filón son las siguientes:

16. “Habiendo establecido la templanza como una especie de fundamento en el alma, construyen sobre ella las otras virtudes. Ninguno de ellos puede tomar comida o bebida antes del atardecer, ya que consideran la filosofía como una obra digna de la luz, sino la atención a las necesidades del cuerpo como propia sólo en las tinieblas, y por tanto asignan el día a los primeros, pero a los segundos una pequeña porción de la noche.

17. Pero algunos, en quienes habita un gran deseo de conocimiento, se olvidan de comer durante tres días; y algunos están tan encantados y se deleitan tan lujosamente con la sabiduría, que proporciona doctrinas ricamente y sin descanso, que se abstienen incluso el doble de tiempo y están acostumbrados, después de seis días, a apenas tomar los alimentos necesarios.” Consideramos que estas declaraciones de Filón se refieren clara e indiscutiblemente a las de nuestra comunión.

19. Porque dicen que también había mujeres con aquellos de quienes hablamos, y que la mayoría de ellas eran vírgenes ancianas que habían conservado su castidad… por elección propia, por celo y un deseo de sabiduría…

20. Luego, después de un poco, añade aún más enfáticamente: “Exponen las Sagradas Escrituras en sentido figurado mediante alegorías. Porque a estos hombres les parece que toda la ley se parece a un organismo vivo, del cual las palabras habladas constituyen el cuerpo, mientras que el sentido oculto almacenado dentro de las palabras constituye el alma. Este significado oculto ha sido estudiado en particular por primera vez por esta secta, que ve, reveladas como en un espejo de nombres, las bellezas superadoras de los pensamientos”…

23. Además de esto, Filón describe el orden de dignidades que existe entre quienes llevan a cabo los servicios de la iglesia, mencionando el diaconado y el cargo de obispo, que tiene prioridad sobre todos los demás (Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro II, Capítulo XVII. Traducido por Arthur Cushman McGiffert. Extraído de Padres nicenos y posnicenos, segunda serie, volumen 1. Editado por Philip Schaff y Henry Wace. Edición americana, 1890. Edición en línea Copyright © 2004 por K. Knight).

Entonces Eusebio afirma que Filón (c. siglo I) informó que los de Alejandría eran ascéticos, tenían misterios, parecían haber sido gnósticos (aquellos que afirmaban tener un conocimiento/sabiduría especial que era esencial para la salvación), tenían cierta promoción de celibato, alegorizó las Escrituras y tuvo un obispo –y Eusebio parece afirmar que son parte de la Iglesia Católica (ver versículo 17 arriba)– a pesar de que la Iglesia Romana no tenía reglas de celibato en ese momento (consulte el artículo ¿Era necesario el celibato para los primeros obispos o presbíteros?). Aquí parece haber sido donde se produjo un alejamiento importante de la verdadera fe.

Hipólito de Roma A principios del siglo III, escribió esto sobre el hereje Simón Magus:

Ahora bien, Simón, parafraseando tonta y bondadosamente la ley de Moisés, hace sus declaraciones (Hipólito. Refutación de todas las herejías, Libro VI, Capítulo IV. Traducido por J. H. Machmahon. Extraído de Ante-Nicene Fathers, Volumen 5. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición americana, 1886. Edición en línea Copyright © 2005 por K. Knight).

Entonces Simón, después de inventar estos (tenets), no sólo por malos recursos interpretó los escritos de Moisés de la manera que quisiera, sino incluso las (obras) de los poetas. Porque también fija un significado alegórico en (la historia del) caballo de madera y Helena con la antorcha, y en muchos otros (relatos), que transfiere a lo que se relaciona consigo mismo y con la Inteligencia, y (así) proporciona una explicación ficticia de ellos. (ibid Capítulo XIV).

Simón Magus apareció en escena casi al mismo tiempo que Filón escribió sobre los alejandrinos.

Alejandría también fue el hogar original del hereje Valentín (que luego fue a Roma), y parece que algunos de los líderes de Alejandría adoptaron algunos de sus rasgos. El historiador HOJ Brown señaló:

Alejandría fue el hogar del célebre gnóstico Valentín. Valentín adoptó el método de interpretación alegórica de Filón… Durante un tiempo, Valentín y sus seguidores existieron con los cristianos ortodoxos de Alejandría. (HOJ marrón. Herejías: Herejía y ortodoxia en la historia de la Iglesia. Editores Hendrickson, Peabody (MA), 1988, pág. 86).

Valentín, aunque condenado por Policarpo de Esmirna Cuando Policarpo visitó Roma, alrededor del año 155, también fue tolerado y existió en la Iglesia Romana hasta al menos la década de 170 d. C., cuando finalmente fue expulsado después Había influido mucho en la iglesia de allí.

Hablando de Policarpo, en su famoso Carta a los filipenses Utiliza esencialmente un enfoque literal, no alegórico, para comprender las Escrituras. La simple verdad es que los verdaderos líderes tempranos (anteriores al siglo III) de la iglesia (fuera de Alejandría), que los católicos romanos consideran no heréticos, no intentaron promover un método alegórico para entender las Escrituras. Pero los herejes lo hicieron.

Si bien hay algunos pasajes en la Biblia que pretenden entenderse alegóricamente, los verdaderos siervos de Dios creen en la palabra de Dios por encima de las opiniones de hombres que verdaderamente no tienen suficiente amor por la verdad.

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y Ekegusii Omogano Bw’ekanisa Ya Nyasae Egendererete.