¡‘Prohibidos de la verdad’ sobre la historia de la Iglesia… otra vez!
¡‘Prohibidos de la verdad’ sobre la historia de la Iglesia… otra vez!
El sitio web anti-Iglesia de Dios Banned by HWA continúa sin comprender ni enseñar la verdad sobre muchas cosas, incluso sobre la historia de la iglesia y sobre mí.
La Biblia enseña:
4 No respondas al necio conforme a su necedad,
para que no seas tú también como él.
5 Responde al necio conforme a su necedad,
para que no se estime sabio. (Proverbios 26:4-5)
Por lo tanto, a veces responderé a publicaciones prohibidas, aunque la mayoría de las veces no lo hago.
El año pasado hice una publicación sobre ellos titulada: ¿’Prohibidos de la Verdad’ sobre la historia de la iglesia?
En fin, el miércoles por la noche apareció una publicación en el sitio prohibido, que figuraba como de Miller Jones/Lonnie C. Hendrix, titulada: ” ¿Es nuestro profeta chiflado favorito un verdadero historiador?”. La publicación se equivocaba sobre la historia de la iglesia, sobre mí y sobre varias doctrinas.
Así pues, abordemos algunas de las afirmaciones de Banned:
El pastor Thiel proclamó con valentía que «La Iglesia de Dios tiene el nombre y el tamaño adecuados». ¿ Su prueba? Varios pasajes bíblicos de la versión King James del Nuevo Testamento se refieren a los discípulos de Cristo como la «Iglesia(s) de Dios». No importa que la palabra griega original, ekklesia, traducida al español como «Iglesia», signifique «una asamblea de personas convocadas». Por lo tanto, literalmente, los diversos pasajes que citó en sus comentarios se refieren a una asamblea de personas convocadas por Dios. En otras palabras, la ekklesia de Dios describe lo que ES la Iglesia; NO es un nombre propio.
Bueno, la mayoría de los eruditos creen que la Iglesia de Dios era un nombre usado por los cristianos, y no se limita a la versión King James del Nuevo Testamento. Y aunque el término «asamblea» también podría usarse, básicamente significaba lo mismo.
A continuación se presenta un extracto de mi libro electrónico gratuito Creencias de la Iglesia Católica Original: ¿Podría un grupo remanente tener una sucesión apostólica continua?, donde utilizo predominantemente traducciones católicas grecorromanas de las escrituras:
La primera vez que vemos “iglesia de” en la Biblia es en Hechos 20:28, donde se le llama “iglesia de Dios”.
Jesús dijo que los cristianos serían guardados en el nombre de Su Padre (Juan 17:12), que en la mayoría de los casos es simplemente “Dios” en el Nuevo Testamento (¡más de 1300 veces!), de ahí el nombre “Iglesia de Dios”.
Mucha gente desconoce que el nombre predominante de la verdadera Iglesia en el Nuevo Testamento es «Iglesia de Dios». Variantes de esta expresión se expresan claramente en singular y plural en doce lugares diferentes del Nuevo Testamento (Hechos 20:28; 1 Corintios 1:2; 10:32; 11:16,22; 15:9; 2 Corintios 1:1; Gálatas 1:13; 1 Tesalonicenses 2:14; 2 Tesalonicenses 1:4; 1 Timoteo 3:5,15). La única otra mención singular de «iglesia de» en las Escrituras es una referencia a la «iglesia de los primogénitos» (Hebreos 12:23).
A lo largo de la historia cristiana, la iglesia verdadera normalmente ha usado una versión de la expresión “Iglesia de Dios” (o “Iglesia/s de Cristo”, cf. Romanos 16:16), aunque a menudo con otro término, como una región geográfica (cf. 1 Corintios 1:2; 1 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:1) u otra palabra, con ella (1 Timoteo 3:15).
Sin embargo, los críticos tendían a llamar a los miembros de la fiel Iglesia de Dios con otros nombres (p. ej., Hechos 24:5). La verdadera iglesia también es llamada «santa» en Efesios 5:27, aunque no se usa como nombre.
La Iglesia de Dios no es simplemente un grupo nuevo, como afirman algunos; ha continuado durante casi 2.000 años, a pesar de reubicaciones, variantes de nombre y cambios organizativos.
Dado que la verdadera Iglesia de Dios ha continuado desde el tiempo de los apóstoles originales en Hechos 2, y dado que la Biblia enseña que ‘Filadelfia’ debía continuar (cf. Hebreos 13:1, literal), el uso del nombre Iglesia Continua de Dios ayuda a transmitir esos conceptos bíblicos y hechos históricos.
El apóstol Pablo escribió lo siguiente mencionando la iglesia:
2 PABLO llamado a ser apóstol de JESUCRISTO, por la voluntad de Dios, y Sothenes hermano, a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo JESUS, llamados a ser santos, con todos los que invocan el nombre de nuestro Señor JESUCRISTO en cualquier lugar, suyo y nuestro (1 Corintios 1:2, RV).
1 PABLO, apóstol de JESUCRISTO por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo: a la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos que están en toda Acaya (2 Corintios 1:1, RV).
13 … perseguí a la Iglesia de Dios … (Gálatas 1:13, NJB/OSB)
14 Porque vosotros, hermanos, sois imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea; pues habéis padecido de vuestros compatriotas lo mismo que ellos de los judíos, (1 Tesalonicenses 2:14, RV)
15 Pero si tardo mucho, para que sepas cómo te conviene conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo , columna y baluarte de la verdad (1 Timoteo 3:15).
(Tenga en cuenta que este autor puso lo anterior en negrita, pero no escribió nada en mayúscula; la capitalización fue hecha por los traductores).
El documento romano que comúnmente se llama 1 Clemente comienza con:
La Iglesia de Dios que reside en Roma, a la Iglesia de Dios que reside en Corinto, a los llamados y santificados por la voluntad de Dios mediante nuestro Señor Jesucristo. (Citado en Lightfoot JB. Los Padres Apostólicos, Macmillan & Co., 1891)
Así que sí, el primer documento encontrado de la Iglesia Romana se autodenominaba la Iglesia de Dios, no la «Iglesia Católica». El término «Iglesia católica» no se encuentra en ese documento del siglo I.
En el siglo II , el obispo y pastor Policarpo escribió desde Esmirna:
Policarpo y los presbíteros que lo acompañaban a la iglesia de Dios que residía en Filipos. (Policarpo. Carta a los Filipenses. En Holmes M. Los Padres Apostólicos – Texto Griego y Traducciones al Inglés, 3.ª edición. Baker Books, Grand Rapids (MI), 1999, pág. 207)
Después del martirio de Policarpo, los de su zona escribieron:
La iglesia de Dios que reside en Esmirna a la iglesia de Dios que reside en Filomelio. (El martirio de Policarpo. En Holmes, pág. 227)
Así, algunos de los primeros escritos posteriores al Nuevo Testamento aceptados por la Iglesia católica romana y ortodoxa oriental (que también tienden a ser aceptados por los eruditos protestantes) se refieren claramente a la iglesia como la Iglesia de Dios.
También hubo muchas referencias de Ignacio de Antioquía (principios del siglo II) y otros que usaron el nombre, traducido al español como Iglesia de Dios. La propia Iglesia de Roma a menudo se refiere a sí misma como la Iglesia de Dios.
La publicación prohibida también decía:
Thiel omite mencionar que Jesús era judío y que DEBÍA cumplir las disposiciones de la Torá. De igual manera, Thiel omite mencionar que los discípulos de Cristo y los miembros de la Iglesia primitiva eran completamente judíos. En otras palabras, ¡Esperaríamos encontrar judíos observando las disposiciones de la Torá!
No, mis escritos no dejan de mencionar que Jesús y los primeros líderes cristianos de Jerusalén eran judíos. Aquí hay un extracto de mi libro electrónico gratuito Creencias de la Iglesia Católica Original: ¿Podría un grupo remanente tener sucesión apostólica continua?
Observe lo que escribió el historiador católico romano E. Gibbon:
Los primeros quince obispos de Jerusalén eran todos judíos circuncidados; y la congregación que presidían unía la ley de Moisés con la doctrina de Cristo . Era natural que la tradición primitiva de una iglesia fundada tan solo cuarenta días después de la muerte de Cristo, y gobernada durante casi la misma cantidad de años bajo la supervisión directa de su apóstol, fuera recibida como el modelo de la ortodoxia . Las iglesias lejanas apelaban con frecuencia a la autoridad de su venerable Padre (Gibbon, pág. 160).
Sí, los primeros obispos judíos de Jerusalén tenían el ESTÁNDAR DE LA ORTODOXIA. Esto no debería haber sido cambiado por nadie que acepte la exhortación de Judas de contender ardientemente por la fe original (Judas 3).
El apóstol Pedro escribió:
18 Pues cuando hablan palabras vanas y soberbias, seducen mediante las lujurias de la carne y la lascivia a quienes han escapado de los que viven en el error. 19 Mientras les prometen libertad, ellos mismos son esclavos de la corrupción; pues quien vence a alguien lo esclaviza. 20 Porque si, después de haber escapado de las contaminaciones del mundo mediante el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, vuelven a verse envueltos en ellas y vencidos, su último fin es peor que el principio. (2 Pedro 2:18-21)
Consideremos que cuando Pedro escribió esto, él y otros cristianos estaban “observando las provisiones de la Torá”, para usar las palabras de Miller Jones/Lonnie C Hendrix.
El medio hermano de Jesús, Judas, escribió:
1 Amados, por la gran diligencia que tenía en escribirles acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribirles exhortándolos a contender ardientemente por la fe que una vez fue dada a los santos. 4 Porque algunos hombres se han infiltrado sin ser detectados, los cuales desde hace mucho tiempo fueron señalados para esta condenación, hombres impíos que convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje y niegan a Dios el único Señor, y a nuestro Señor Jesucristo. (Judas 1-4, NVI)
1 Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago, a los gentiles llamados y amados por Dios Padre, y protegidos por Jesucristo: 2 Misericordia y paz, con amor, les sean multiplicadas. 3 Amados míos, les escribo con toda solicitud por nuestra común salvación, y es necesario que les escriba y los exhorte también a que contiendan ardientemente por la fe que una vez fue dada a los santos. (Judas 1-3, Biblia Lamsa)
1 Yehuda, siervo de Yeshúa el Mesías y hermano de Jacob, a los gentiles llamados por Dios Padre, amados y guardados por Yeshúa el Mesías. 2 Misericordia, paz y amor les sean multiplicados. 3 Amados, cuando tenía la mayor solicitud para escribirles sobre nuestra vida en común, me fue necesario escribirles, ya que lo hago para persuadirlos a que concurran por la fe que una vez fue entregada a los Santos. (Judas 1-3, Biblia Aramea en Lenguaje Sencillo)
3 Queridos hermanos, anhelando escribirles sobre la salvación que todos compartimos, sentí la necesidad de escribirles para animarlos a luchar con ahínco por la fe que una vez fue confiada al pueblo santo de Dios. (Judas 3, Nueva Biblia de Jerusalén)
Se proporcionaron múltiples traducciones arriba para demostrar que es universalmente reconocido que Judas escribió que la fe original no debía cambiar.
Además, considere que Judas (y otros cristianos originales) guardaron el Sabbath, los días santos bíblicos, evitaron la carne inmunda, etc. Véase también: El cristianismo primitivo en Edesa y la Iglesia de Oriente .
La publicación prohibida también decía:
Bob continuó subrayando la importancia del fracaso de la segunda rebelión judía contra los romanos en el año 135 d. C., pero ignora los traumáticos acontecimientos del año 70 d. C., cuando los romanos destruyeron el Templo de Herodes y Jerusalén, poniendo fin al autogobierno judío. ¿Por qué fue esta una omisión tan flagrante? Porque, a partir de ese día, ¡ya no fue posible observar los mandamientos de la Torá tal como se prescriben en los primeros cinco libros de la Biblia hebrea! Esto era cierto tanto para los judíos como para los judeocristianos.
Bueno, eso también era falso, aunque es cierto que a los judíos y cristianos que querían seguir guardando el Sabbath no se les permitió regresar a Jerusalén por un tiempo después de 135 d. C. Sin embargo, los fieles huyeron y continuaron con la fe original (ver Creencias de la Iglesia Católica Original: ¿Podría un grupo remanente tener una sucesión apostólica continua? ). No solo menciono el año 70 d. C. en mis escritos, sino que cito informes históricos de que los cristianos huyeron a Pella y luego muchos regresaron a Jerusalén (ver también El cristianismo primitivo en Edesa y la Iglesia de Oriente ). El hecho histórico es que hasta c. 135 d. C. los cristianos en Jerusalén guardaron el Sabbath, los Días Santos, evitando la carne impura, etc. Cuando no se les permitió, huyeron de nuevo.
La publicación prohibida también decía:
El bautismo era un ritual que señalaba la sepultura del viejo yo y la resurrección de la nueva persona en Cristo. Las únicas Escrituras disponibles para los cristianos del primer siglo eran las que se encontraban en la Biblia hebrea, ¡la misma que ahora conocemos como el Antiguo Testamento! Si bien algunas epístolas y relatos evangélicos estaban disponibles para algunas congregaciones durante la segunda mitad del primer siglo, es un hecho bien establecido que el canon del Nuevo Testamento tardó un par de siglos en consolidarse en la forma que ahora disfrutamos.
Bueno, de hecho, los primeros líderes cristianos también recibieron las enseñanzas de Jesús y los apóstoles para saber cómo bautizar. Además, el Nuevo Testamento ya existía en el primer siglo. Y en cuanto al canon del Nuevo Testamento, los escritos históricos indican que líderes de la Iglesia de Dios primitiva, como Policarpo de Esmirna, Polícrates de Éfeso y Serapión de Antioquía, conocían el canon del Nuevo Testamento. Para más detalles, consulta mi libro electrónico gratuito: ¿ Quién le dio la Biblia al mundo? El canon: ¿Por qué tenemos los libros que tenemos ahora en la Biblia? ¿Está completa la Biblia? Además, encontrarás más información sobre el bautismo en mi libro electrónico gratuito: Acerca del bautismo .
La publicación prohibida cuestionó las creencias de los cristianos del primer siglo. Aquí hay enlaces a algunos artículos documentados que demuestran por qué la postura de la Iglesia Continua de Dios al respecto es histórica y bíblicamente correcta:
La apokatástasis se entendía de una manera diferente a la que Orígenes parecía proponer.
El bautismo era por inmersión y no incluía a los infantes. La verdadera Iglesia en Asia Menor se basaba en la Biblia
completa con el Antiguo y el Nuevo Testamento adecuados (véase también ¿Quién le dio la Biblia al mundo? El canon: ¿Por qué tenemos los libros que tenemos ahora en la Biblia? ¿Está completa la Biblia? ). Una visión binitaria , que reconocía al Espíritu Santo, era sostenida por los verdaderos líderes cristianos apostólicos y postapostólicos. Los primeros cristianos no celebraban los cumpleaños . Nacer de nuevo significaba nacer en la resurrección, no en el momento de la conversión. El celibato para obispos, presbíteros y ancianos no era un requisito. La Navidad no fue observada por ningún profesante de Cristo antes del siglo III, ni siquiera por aquellos que se aferraban a las enseñanzas tempranas. El gobierno de la iglesia era jerárquico. Los servicios religiosos se centraban en las Escrituras, no en los rituales, y no se parecían a la “misa” moderna. La circuncisión , aunque no era obligatoria, fue practicada durante mucho tiempo por los cristianos nazarenos originales. La confesión de pecados no se hacía a los sacerdotes ni exigía penitencia. La deificación de los cristianos (que comienza después de la primera resurrección) fue enseñada por los primeros líderes de la Iglesia. Los deberes de los ancianos/pastores eran pastorales y teológicos, no predominantemente sacramentales, ni vestían como muchos lo hacen ahora. La Pascua per se no era observada por la iglesia apostólica. La Eucaristía , en sentido ceremonial, se refería a los servicios de la Pascua judía y no implicaba hostias redondas ni pan con levadura. Los primeros cristianos auténticos observaban las Fiestas Santas de Otoño . El Padre era considerado Dios por todos los primeros cristianos profesantes. El verdadero Evangelio incluía el reino de Dios y la obediencia a la ley de Dios, y así lo entendían los fieles. No se enseñaba que el cielo fuera la recompensa de los cristianos. Ningún cristiano auténtico primitivo se refería al Espíritu Santo como Dios ni como persona. Los himnos eran principalmente salmos, no alabanzas a Cristo. Se prohibía la idolatría , incluyendo la adoración de la cruz. No se enseñaba la inmortalidad del alma ni de los seres humanos. Los verdaderos cristianos consideraban a Jesús Dios. Se predicaba el Reino de Dios .Pan con levadura. Fue removido de los hogares de los primeros cristianos cuando los judíos hicieron lo mismo.
La Cuaresma no fue observada por la iglesia primitiva.
El limbo no fue enseñado por la iglesia original.
María fue la madre de Jesús, fue bendecida (Lucas 1:28) y llamada bienaventurada (Lucas 1:48), pero los verdaderos cristianos primitivos no le rezaban, etc.
El servicio militar no estaba permitido para los verdaderos cristianos primitivos.
El milenarismo (un reinado literal de mil años de Cristo en la Tierra, a menudo llamado el milenio) fue enseñado por los primeros cristianos.
El monacato era desconocido en la iglesia cristiana primitiva.
La Pascua fue celebrada el 14 de Nisán por los cristianos apostólicos y del siglo II en Asia Menor.
Pentecostés fue celebrado el domingo por ciertos judíos y fue observado entonces por los cristianos profesantes.
El purgatorio no fue enseñado por la iglesia apostólica original.
La resurrección de los muertos fue enseñada por todos los primeros cristianos.
El sabbat fue observado el sábado por la Iglesia apostólica y post-apostólica. Se creía que
la salvación se ofrecía a los elegidos ahora por la Iglesia primitiva (véase también el folleto gratuito en línea: ¿Te está llamando Dios? ), y que otros serían llamados después; aunque no todos los que enseñaban eso (u otras doctrinas) practicaban “la fe que fue una vez dada a los santos” (Judas 3). Los primeros profesantes de Cristo creían en el Plan de Seis Mil Años
de Dios para que la humanidad se autogobernara. El domingo no era observado por los cristianos apostólicos ni por los originales postapostólicos. Los Diez Mandamientos fueron observados por los cristianos apostólicos y los verdaderos postapostólicos, y en el orden que la Iglesia de Dios afirma que están (véase también el libro gratuito en línea Los Diez Mandamientos: El Decálogo, el Cristianismo y la Bestia ). Los diezmos y las ofrendas se daban para apoyar el ministerio, las iglesias, los necesitados, los viajes evangélicos y la proclamación del evangelio. La tradición tuvo cierto impacto en los cristianos del siglo II, pero nunca se supuso que suplantara a la Biblia. La Trinidad no era una palabra usada para describir la Deidad por los cristianos apostólicos ni del siglo II, aunque se reconocía cierta trinidad. Los primeros alegóricos comían carnes impuras , pero no los verdaderos cristianos. El nacimiento virginal era reconocido por todos los verdaderos cristianos prenicenos.El artículo prohibido también decía:
Al igual que muchos seguidores de Herbert Armstrong, Bob ignora la Didaché, las epístolas de Ignacio de Antioquía, los escritos de Justino Mártir, la epístola de Bernabé, etc., y la evidencia que aportan sobre las creencias y prácticas cristianas primitivas. Ignora tanto la evidencia bíblica como la histórica que indica que los cristianos comenzaron a celebrar el domingo en el siglo I, en la época de los apóstoles.
Eso es completamente falso. Aquí hay dos artículos que abordan estos temas: Otra mirada a la Didajé, Ignacio y el Sabbath y Justino Mártir: ¿Santo, hereje o apóstata? En cuanto a la llamada Epístola de Bernabé , Bernabé no la escribió; en ese sentido, es un fraude. También se analiza en el libro electrónico gratuito que escribí titulado ” ¿Quién le dio la Biblia al mundo?”. El canon: ¿Por qué tenemos los libros que tenemos ahora en la Biblia? ¿Está completa la Biblia?
La publicación prohibida NO APORTÓ PRUEBAS del culto dominical del primer siglo. Para más información sobre el domingo, aquí hay un enlace a otro artículo que escribí: El domingo y el cristianismo .
Permítanme añadir que la publicación The Catholic Mirror publicó un artículo, “El sábado cristiano “, que admitía que el domingo fue un cambio posterior autorizado, no por la Biblia ni por los apóstoles, sino por la Iglesia de Roma. Para más información documentada sobre el sábado, consulten el artículo: El sábado en los primeros siglos de la Iglesia cristiana.
En mi publicación del año pasado hice la siguiente declaración:
Algunos han afirmado que tanto la Didaché como Ignacio prescribían el domingo, pero esto no es cierto. El griego original de esos escritos prenicenos simplemente no respalda esta conclusión. Esto se documenta y analiza en el artículo La Didaché, Ignacio y el Sabbath .
De todos modos, para todos aquellos que quieran saber más de la verdad sobre lo que la Didaché e Ignacio han relacionado con este tema, aquí hay algunas citas y explicaciones del artículo La Didaché, Ignacio y el Sábado :
La Didaché
La Didaché ha sido citada como la “prueba” no bíblica más antigua del culto dominical por parte de quienes profesan a Cristo [4], aunque nunca utiliza la palabra domingo ni la expresión “primer día de la semana”.
Sin embargo, el versículo 14.1 es citado a menudo como prueba de la observancia del domingo por los promotores de la observancia del domingo.
La expresión griega en el versículo 14.1 de la Didaché , es:
Κατὰ κυριακὴν δε κυριου [5].
(Transliterado como Kata kuriakin de kurion.)
El término griego κυριακὴν a menudo se translitera como kuriaki/kyriake.
Aquí hay algo de un sacerdote y erudito católico romano sobre el significado de κυριακὴν:
… el griego kyriake , que significa “perteneciente al Señor (kyrios)”, de donde se deriva la palabra inglesa “iglesia”. [6]
Dictionary.com tenía esto sobre el origen de la palabra iglesia:
Origen de la iglesia
antes de 900; inglés medio chir(i)che, inglés antiguo cir(i)ce ≪ griego kȳri(a)kón ( dôma ) la (casa) del Señor, neutro de kȳriakós del amo , equivalente a kȳ́ri (os ) amo ( kŷr(os ) poder + sufijo nominal -ios ) + -akos, variante de -ikos -ic ; relacionado con el holandés kerk, el alemán Kirche, el nórdico antiguo kirkja. consultado el 05/03/19
Entonces, no se cree que la palabra griega kyriake significara domingo en aquel entonces.
Ignorando los argumentos sobre el origen de la palabra “iglesia” (ya que algunos creen que tiene un origen diferente), básicamente kuriaki significa “el Señor” o el “camino del Señor”.
Creo que he traducido correctamente el versículo 14.1 de la Didaché , a continuación (con dos opciones):
Conforme al camino del Señor, conforme al camino del Señor.
o
Conforme al camino del Señor, es decir, el del Señor.
Sin embargo, muchos eruditos protestantes suelen traducir incorrectamente ese versículo. A continuación, dos ejemplos:
“En el día del Señor”, por Kirsopp Lake [7].
“Pero cada día del Señor”, por Hall y Napier [8].
Hay al menos dos razones por las que se puede demostrar que lo expuesto anteriormente por Lake, así como por Hall y Napier, está mal traducido.
La primera es que los traductores deberían haberse dado cuenta de que el término griego para “día” (ἡμέρᾳ transliterado al español como i’me’ra) falta en el versículo 14.1 [9] y no lo requiere el contexto.
La segunda es cómo cada uno de ellos comenzó la traducción de este versículo en particular. El comienzo en ambas traducciones es erróneo y contradice las demás traducciones de los traductores en esta carta.
La palabra griega traducida en el versículo 14.1 como «Sobre el» por Kirsopp Lake y «Pero cada» por Hall y Napier (Κατὰ) realmente significa «Según», tal como la he traducido. Κατα no debería traducirse como «Sobre el» ni «Pero cada».
No se trata simplemente de una elección prejuiciosa por mi parte.
En la misma carta, Kirsopp Lake traduce la palabra griega Κατὰ como «según» cinco veces (1.5, 11.3, 12.4, 13.5 y 13.7 [10]) y «con respecto» una vez (4.10). Las otras veces que Lake usó el término «sobre» (versículos 1.4, 7.3, 8.1a, 8.1b, 11.12, 16.8 [11]), no se trataba de una traducción del término griego Κατὰ.
También la única vez que la Didaché usa “on” con un día (que aparece en las traducciones de Lake y Hall/Napier), no usa Κατὰ, pero sí incluye el término griego para día (versículo 8.1b) [12].
Puede ser interesante notar que en el Nuevo Testamento KJV, Κατα se traduce como “según” aproximadamente 110 veces, y la única vez (Hechos 8:36) en que se traduce inconsistentemente como “sobre” (aunque “según” estaría bien), no se traduce como “sobre” en ninguna parte en la NKJV o NIV.
Hall y Napier tradujeron Κατὰ como “según” las otras seis veces que se traduce esa MISMA letra (véanse los versículos 1.5, 4.10, 11.3, 12.4, 13.5 y 13.7 [13]) y nunca la tradujeron como “Pero cada”.
La otra vez que Hall y Napier usaron el término «Pero cada» (versículo 13.1) al traducir la Didajé , no se traduce del término Κατὰ, sino de Πὰς δέ [14] (transliterado como Pas de). Además, cabe destacar que la versión King James nunca tradujo Κατὰ como «pero cada».
Por lo tanto, parece que varios traductores ejercieron intencionalmente un sesgo al traducir el versículo 14.1.
Esta sección 14 de la Didaché analiza la “fracción del pan” y el “sacrificio del Señor”, lo que sugiere que se estaría refiriendo a la Pascua cristiana .
Observe algo de la Biblia:
23 Porque yo recibí del Señor lo que también les he enseñado: que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; 24 y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: «Tomen, coman; esto es mi cuerpo que por ustedes es partido; hagan esto en memoria de mí». 25 De la misma manera, después de cenar, tomó la copa, diciendo: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; hagan esto todas las veces que la beban, en memoria de mí».
26 Así que, todas las veces que comáis este pan, y bebáis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga.
27 Por tanto, cualquiera que coma este pan o beba esta copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor. 28 Examínese, pues, cada uno a sí mismo, y coma así del pan y beba de la copa. 29 Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, come y bebe su propia condena. (1 Corintios 11:23-29)
Si no se trata de la Pascua, la Didaché parecería referirse a alguna otra reunión (compárese con Hechos 2:42).
Sólo una traducción sesgada, forzada e inexacta podría sugerir el domingo (que es lo que muchos defensores del domingo promueven).
La creencia de que este término griego kiriake se refiere a la Pascua tiene siglos de antigüedad no es sólo una idea mía.
Después de postularlo, me encontré con un escrito del orientalista británico (estudioso de Oriente, incluido el Cercano Oriente) F. Coneybeare, quien informó que era una creencia de Paulini del siglo VII aproximadamente:
Pero los Paulini también celebran la fiesta de la Pascua en el mismo día (como los judíos), cualquiera que sea el día de la luna llena, lo llaman Kuriaki , como los judíos lo llaman Sabbath, aunque no sea un Sabbath. [15]
Es posible que, dado que los eruditos protestantes que tradujeron la Didaché no observaban una Pascua cristiana anual y tendían a ser observantes del domingo, esto explique por qué no tradujeron kuriaki literalmente.
Observe también lo siguiente:
20 Por tanto, cuando os reunís en un mismo lugar, no es para comer la Cena del Señor.
(1 Corintios 11:20)El término griego traducido como “del Señor” es κυριακòν transliterado al inglés como kuriakon/kyriakon.
Carta de Ignacio a los Magnesianos
La otra afirmación importante a favor del culto dominical temprano se encuentra en la Carta de Ignacio a los Magnesianos .
Esto es lo que el griego muestra que Ignacio escribió en el versículo 9.1:
Εί ούν οί έν παλαιοîς πράγμασιν άναστραφέντες είς καινότητα έλπίδος ήλθον, μηκέτι σαββατίζοντες, άλλά κατά κυριακήν ζώντες, έν ή καί ή ζωή ήμών άνέτειλεν δι’ αύτού καί τού θανάτου αύτού, <öν> τινες άρνούνται, δι’ ού μυστηρίου έλάβομεν τò πιστεύειν, καί διά τούτο ύπομένομεν, ïνα εύρεθώμεν μαθηταί ‘Iησού Χριστού τού μόνου διδασκάλου ήμών· [16]
He aquí una traducción bastante típica del siglo XIX del versículo 9.1, realizada por el Dr. JB Lightfoot:
Si, pues, los que andaban en las antiguas costumbres alcanzaron una nueva esperanza, no observando ya los días de reposo, sino conformando sus vidas al día del Señor, en el cual también nuestra vida resucitó por medio de Él y por medio de Su muerte, la cual algunos niegan, un misterio por el cual llegamos a creer, y por esta causa sufrimos con paciencia, para que seamos hallados discípulos de Jesucristo, nuestro único Maestro [17].
Pero ¿es correcta esa traducción o da una interpretación incorrecta?
Cabe señalar que la palabra para “día” no aparece en el texto griego.
Curiosamente, al igual que Lake y Hall/Napier, el Dr. Lightfoot tampoco tradujo Κατα, que en el texto [18] aparece como “según”.
Sin embargo, Lightfoot tradujo Κατα como «según» en otros tres pasajes de esta misma carta (versículos 3.1, 10.1, 13.2 [19]). Tampoco lo hizo correctamente en su traducción de la Didajé , donde comenzó el versículo 14.1 con «Y en adelante» [20], una traducción aparentemente intencional e incorrecta, como se mencionó anteriormente (Lightfoot tradujo κατά como «según» otras cinco veces en la Didajé [21]).
Es triste que estos traductores, todos nacidos en el siglo XIX, decidieran cambiar selectivamente el significado de una palabra.
¿Por qué?
Bueno, para apoyar el culto dominical.
Sin embargo, el destacado erudito del siglo XX Fritz Guy concluyó que el texto de Ignacio es demasiado ambiguo para ser utilizado en apoyo del culto dominical:
“en el estudio del ‘día del Señor’ en la iglesia primitiva… {no} puede en la actualidad introducirse apropiadamente como evidencia que indique su observancia [dominical]” [22].
El teólogo del siglo XIX, John Kitto, comprendió que ni el contexto ni el griego exigían añadir la palabra «día». Por ello, tradujo correctamente una parte muy relevante de la siguiente manera:
…viviendo según la vida de nuestro Señor…[23].
John Kitto también hizo los siguientes comentarios sobre el pasaje de Ignacio:
Ahora bien, muchos comentaristas asumen (no se sabe con qué fundamento) que después de κυριακήν [día del Señor] debe entenderse la palabra ἡμέραν [día]… El defecto de la oración es la falta de un sustantivo al que pueda referirse αύτού {que}. Este defecto, lejos de remediarse, se hace aún más evidente con la introducción de ἡμέραν… el pasaje no se refiere en absoluto al día del Señor… no puede considerarse que aporte ninguna evidencia positiva del uso temprano del término «día del Señor» (para el que se cita a menudo), puesto que la palabra ἡμέραν [día] es puramente conjetural [24].
Sin embargo, casi todos los sitios web anti-Sabbath que he visitado han ignorado a los eruditos que entienden la verdad sobre los escritos de Ignacio, ya que citan las traducciones erróneas como “prueba” de la observancia temprana del domingo, aunque el texto griego real no hace tal cosa.
Estando en Grecia, pude verificar que la palabra en griego koiné traducida como “Día del Señor” tanto en la Didaché como en la Carta a los Magnesianos , κυριακὴν, no debería traducirse como “Día del Señor” ya que la palabra griega para día no está presente en los textos ni es requerida por los contextos para ninguno de los dos.
En la Carta de Ignacio a los Magnesianos , al igual que en la Didaché , κυριακὴν se traduciría mejor como “camino del Señor” o combinarse con la palabra griega que le sigue, ζωντες [25] (transcrita al español como Gontes), “camino de vida del Señor” o “vida del Señor”. Esto también es coherente con lo que escribió Pablo:
4 Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria (Colosenses 3:4).
1 Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo (1 Corintios 11:1).
Era costumbre de Jesús:
16 Llegó, pues, a Nazaret, donde se había criado. Y, como era su costumbre, el sábado entró en la sinagoga y se levantó a leer. (Lucas 4:16)
También era práctica de Pablo guardar regularmente el sábado:
2 Entonces Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres sábados discutió con ellos basándose en las Escrituras, (Hechos 17:2).
El sábado formaba parte del estilo de vida del Señor, y Pablo lo imitaba de esa manera. Comprender la vida de Jesús es fundamental para comprender a Ignacio.
Además, para entender mejor la carta de Ignacio, deberíamos mirar más el contexto y no sólo el versículo 9.1 fuera de contexto, como hacen algunos defensores del domingo.
Una traducción más literal (aunque no gramatical) de la parte relevante de la carta de Ignacio parece ser:
8.1 No os dejéis seducir por doctrinas extrañas ni por fábulas anticuadas, que no son provechosas.
8.2 Porque si hasta el día de hoy vivimos según los conceptos judaicos, admitimos que no hemos recibido la gracia, pues los profetas piadosos vivieron según la manera de Cristo Jesús. Por esta razón también fueron perseguidos, inspirados por su gracia, para que los desobedientes se convencieran plenamente de que hay un solo Dios que se manifestó por medio de Jesucristo, su Hijo, quien es su Palabra que procedió del silencio, quien en todo agradó al que lo envió.
9.1 Si, pues, los que anduvieron en las antiguas costumbres alcanzaron una nueva esperanza, no observando ya los sábados, según el camino de vida del Señor, en el cual también resucitó nuestra vida por medio de él y de su muerte, la cual algunos niegan (un misterio por el cual llegamos a creer, y por esta causa sufrimos con paciencia, para que seamos hallados discípulos de Jesucristo, nuestro único Maestro),
9.2 Si esto es así, ¿cómo podremos vivir separados de Él? Ya que incluso los profetas, siendo sus discípulos, lo esperaban como su maestro por medio del Espíritu. Y por esta razón, Aquel a quien esperaban con razón, cuando vino, los resucitó de entre los muertos.
Según un erudito en griego koiné con quien consulté, el Dr. Theony Condos (un no observador del sábado, que en ese momento era profesor en la UCSB y enseñaba griego antiguo, y más tarde fue presidente de la Iglesia Ortodoxa Griega en esa zona), la primera parte de 9.1 se traduciría gramaticalmente mejor como:
“Si, pues, los que habían andado en las prácticas antiguas alcanzaron una nueva esperanza, no ya observando los sábados { judaicamente }, sino conforme al camino de vida del Señor…” [26]
Esto se debe a que ella insistió en que el término “pero” (o “por el contrario”, como se tradujo anteriormente) tenía que referirse al “camino del Señor” en lugar del sábado.
Hay al menos dos razones para esto. La primera es que los profetas piadosos habían estado guardando el sábado, el séptimo día. Y la segunda es que, dado que la parte del término griego traducida como la primera parte de «ya no» es una «negación calificada» [27], el contexto apoya que los «conceptos judaicos» (versículo 8.2) forman parte de la calificación. Cabe destacar que los términos «primero», «día» o «sol» no aparecen en los pasajes anteriores.
La Dra. Condos me confirmó que esta sección ciertamente habla de los mismos profetas antiguos a lo largo de toda la obra; por lo tanto, dado que ellos realmente guardaban el sabbat (y no el domingo), ella creía que la idea de judaísmo debía estar presente en la mente de Ignacio. Y que este tipo de referencia era necesaria en inglés para comprender correctamente lo que Ignacio escribía (y esto también me lo confirmaron otras personas con conocimientos prácticos de griego koiné ).
Esta evaluación también es coherente con el testimonio posterior del santo católico y doctor de su iglesia, Jerónimo, quien mencionó que los cristianos observadores del sábado con los que se encontró no se adherían a las tradiciones judías; en otras palabras, aunque guardaban el sábado, los nazarenos no lo guardaban judaicamente:
Jerónimo declara:
“Sobre Isaías 9:1-4
Los Nazarenos, cuya opinión he expuesto anteriormente, intentan explicar este pasaje de la siguiente manera: Cuando Cristo vino y su predicación brilló, la tierra de Zabulón y Neftalí [la región de Galilea] se liberó primero de los errores de los escribas y fariseos, y él les quitó de encima el pesado yugo de las tradiciones judías. Más tarde, sin embargo, la predicación se volvió más dominante, es decir, se multiplicó, a través del evangelio del apóstol Pablo, el último de todos los apóstoles. Y el evangelio de Cristo brilló hasta las tribus más lejanas y a lo largo del mar. Finalmente, el mundo entero, que antes caminaba o se asentaba en la oscuridad y estaba preso en las ataduras de la idolatría y la muerte, ha visto la clara luz del evangelio (p. 64).
En este pasaje, encontramos que los cristianos nazarenos —como Yeshúa el Mesías, Pedro, Santiago, Juan y, especialmente, Pablo— rechazaron el tradicionalismo judío, las invenciones y las adiciones a la Torá o Antiguo Testamento. Se refirieron a ellas como el «yugo muy pesado de las tradiciones judías». [28]
Así, en lugar de probar el domingo y refutar el sábado, Ignacio (e indirectamente incluso Jerónimo) parece estar advirtiendo contra la incorrecta observación del sábado, como insistían ciertos judíos farisaicos con sus fábulas anticuadas.
En otras palabras, Ignacio condenaba la observancia de las tradiciones humanas por encima de la Biblia . (Ignacio también tenía visiones sobre la divinidad que parecen diferir de las del cristianismo convencional; véase el artículo ” Perspectiva Binitaria ” ).
Alfred Edersheim, un erudito del siglo XIX, observó:
“En no menos de veinticuatro capítulos {de la Mishná}, se discuten seriamente asuntos {relativos a la observancia del Shabat} como de vital importancia religiosa, que uno difícilmente imaginaría que una persona en su sano juicio consideraría seriamente.” [29]
Tenga en cuenta que estas son principalmente restricciones que no se encuentran en la Biblia (he leído muchas de estas restricciones en la Mishná y algunas parecen absurdas). Jesús también enseñó que los judíos farisaicos tenían conceptos erróneos sobre el sábado (p. ej., Lucas 13:10-17).
El Dr. Noel Rude, quien se describe a sí mismo como un “fanático de la gramática” y lingüista, consideró que quizás lo siguiente sería aún más gramaticalmente correcto para la primera parte del versículo 9.1:
“Si, pues, los que habían andado en las prácticas antiguas alcanzaron una nueva esperanza, no guardando ya los sábados (judaicamente) sino viviendo según el camino señorial…”[30]
Y eso parece ser consistente con cómo siento que este versículo debería ser traducido.
En su Carta a los Magnesianos , Ignacio enseñaba que los profetas piadosos que vivieron en la antigüedad vivían conforme a los caminos de Jesucristo y no según conceptos judaicos impropios.
No hay duda de que los antiguos profetas (como Isaías) guardaron el Sabbat en el día que ahora conocemos como sábado.
Alrededor del año 167 a. C., después de la redacción del Antiguo Testamento, surgieron los fariseos. Una de las características que los distinguía de los saduceos era que los fariseos valoraban mucho lo que llamaban la «ley oral» —o como podríamos llamarla ahora, la tradición judía— para alcanzar cierto grado de «santidad» [31]. En otras palabras, el partido de los fariseos se basaba en tradiciones ajenas a la Biblia, algo por lo que Jesús los condenó (Mateo 15:3-9).
La Biblia registra que los profetas del Antiguo Testamento sabían cómo guardar el sábado (y no el octavo día de Bernabé) correctamente, como un deleite para ellos estar en el Señor (p. ej., Isaías 58:13-14). Dado que los antiguos profetas lo hicieron, Ignacio podría estar diciendo que los cristianos deben guardar el sábado según el ejemplo de Jesús de hacer el bien en él y no centrarse excesivamente en restricciones no bíblicas, pues, dice Ignacio, no debemos vivir separados de Jesús. Jesús, por supuesto, guardó el sábado como parte de su estilo de vida.
También es posible que lo que Ignacio estaba haciendo era principalmente el mismo tipo de cosas sobre las que Pablo advirtió en Colosenses 2:16: les estaba diciendo a los cristianos que dejaran que el “cuerpo de Cristo” y no otros (como aquellos que abogaban por prácticas judías extrabíblicas) les dijeran cómo guardar el sábado.
Es posible que haya escrito esta sección simplemente para ayudar a diferenciar a los cristianos de los judíos a los ojos tanto de los cristianos como de los gobiernos gentiles bajo los cuales tendían a estar (distanciar a los cristianos de los judíos habría sido físicamente ventajoso para muchos cristianos en ese momento).
Sin embargo, independientemente de su punto de vista, la Carta de Ignacio a los Magnesianos no aboga por la eliminación del sábado bíblico, ni muestra que el sábado estaba siendo reemplazado por el domingo antes del momento de prominencia de la era de la iglesia de Esmirna.
También puede ser de interés notar cómo la versión “más larga” menos aceptada de la Carta de Ignacio a los Magnesianos fue traducida por los Padres Antenicenos de la siguiente manera:
Así que ya no guardemos el sábado según la costumbre judía… [32]
El texto aquí parece menos ambiguo, por lo que se proporciona una traducción más precisa. Es bastante coherente con una traducción correcta de la versión abreviada de esta sección.
Además, la versión “más larga” añade:
Pero que cada uno de vosotros guarde el sábado espiritualmente, regocijándose en la meditación de la ley, no en la relajación del cuerpo, admirando la obra de Dios, y no comiendo cosas preparadas el día anterior, ni usando bebidas tibias, y caminando dentro de un espacio prescrito, ni encontrando deleite en bailes y aplausos que no tienen sentido. [33]
Dado que no habría habido ningún incentivo para que los grecorromanos manipularan la versión más extensa de la Carta de Ignacio a los Magnesianos para apoyar la observancia del sábado, es probable que esta versión sea la correcta. Y es coherente con la traducción que propuse (tras consultar con varios expertos).
Ignacio no enseñaba que el sábado fue abolido y reemplazado por el domingo. La versión anterior parece ser más coherente con el significado que la mayoría de las traducciones de la versión más aceptada.
Debe entenderse que otros escritos de Ignacio demuestran que no intentó abolir el mandamiento del sábado. Observe lo que escribió en su Carta a los Magnesianos :
Es apropiado, pues, no solo llamarse cristianos, sino serlo en realidad: como algunos, de hecho, le dan a uno el título de obispo, pero hacen todo sin él. Ahora bien, me parece que tales personas no tienen buena conciencia, ya que no se congregan firmemente según el mandamiento. [34]
El mandamiento que implica reunirse es el cuarto mandamiento. Es el mandamiento que dice:
8 Acuérdate del día de reposo para santificarlo (Éxodo 20:8).
Parte de la forma en que se santifica el día de reposo es reuniéndose para los servicios religiosos (denominados «santa convocación» en Levítico 23:1-3). No hay ninguna declaración directa en la Biblia que exija una convocación semanal el domingo.
Aunque algunos sabatistas y otros han cuestionado la autenticidad de la carta en cuestión escrita por Ignacio, cualquiera que haya investigado verdaderamente este asunto puede afirmar que la palabra “día”, como en la expresión “día del Señor”, falta en el griego allí y en la Didaché [35] –tengo ambos documentos en griego y también puedo hacerlo.
Un crítico se equivoca
Un observador del sábado me envió un enlace a un artículo escrito por alguien que criticaba algunas de mis afirmaciones y conclusiones. Aquí están las partes más relevantes:
El día del Señor, no el sábado
La referencia más concreta que Ignacio hace a tal práctica judía está en Magnesians 9.1: “Si, pues, los que andaban en las antiguas costumbres llegaron a una nueva esperanza, no viviendo ya para el sábado, sino para el día del Señor, en el cual también nuestra vida brotó por medio de él y su muerte”. Grupos como los Adventistas del Séptimo Día que creen que los cristianos todavía deben observar el sábado tienden a reinterpretar este pasaje (p. ej., Bacchiochi, 1977, p. 213-23; Thiel, 2010). Por ejemplo, Bob Thiel sugiere que kyriakē se refiere al “camino” del Señor en lugar del día del Señor.Sin embargo, estos intentos están claramente motivados por compromisos teológicos previos, más que por la lectura más natural del texto (p. ej., Schoedel, 1985, pp. 123 n. 3). Por un lado, es cierto que se utiliza el verbo «sabbatizo» en lugar del sustantivo «sábado» (p. ej., Thiel, 2010). Sin embargo, la afirmación acumulativa de que se refiere a la observancia del sabbat judío desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado es contundente.
En primer lugar, el contexto de fondo de Filadelfia 6 y el contexto literario inmediato de Magnesians 8 nos orientan hacia la interpretación del sabbatizo en relación con una práctica específicamente judía. En segundo lugar, Apocalipsis 1:10 deja bastante claro que el kyriakē es un día, no un camino. Juan del Apocalipsis está en el Espíritu en un día específico. Por lo tanto, tiene sentido que sabbatizo sea hacer algo diferente a vivir según el kyriakē, un día diferente. Finalmente, la alusión a la resurrección, «en la cual también nuestra vida brotó por medio de él y su muerte» (9.1), confirma una referencia al domingo, ya que es claro en todos los evangelios que Jesús resucitó el primer día de la semana (p. ej., Mateo 28:1).
Conclusión:
Concluimos que la tensión sobre si los cristianos debían observar el sabbat judío persistió hasta el siglo II d. C. Ignacio, obispo de Antioquía, no solo se opone a la observancia del sabbat judío, sino que su lenguaje es muy peyorativo hacia estas personas, quienes aparentemente eran gentiles en lugar de creyentes judíos en su contexto. Su lenguaje los trata como marginales dentro de la iglesia. Además, Ignacio no reinterpreta el sabbat como domingo. Lo descarta por completo como una práctica judía. [36]Si bien el crítico tiene derecho a su opinión, ésta es errónea en varios aspectos.
En primer lugar, fue Dios quien creó el sábado (Génesis 2:2-3) y no hay nada en las Escrituras que diga que Él lo creó como una práctica judía.
En segundo lugar, kyriakē significa absolutamente, en la lectura más natural del texto, el camino del Señor; ciertamente no se refiere al “día del Señor”, sino que lo llama el “día del Señor” como resultado de “compromisos teológicos previos”.
Cuando le pregunté a la Dra. Theony Condos (profesora de griego clásico en la UCSB, y posteriormente presidenta de la Iglesia Ortodoxa Griega de esa región) cuál era la “lectura natural”, ella coincidió con el camino del Señor [26].
En tercer lugar, sí, los fieles guardaron el sábado hasta el siglo II, y hay otros registros que lo demuestran.
En cuarto lugar, sí, Ignacio no consideró/reinterpretó el sábado como domingo.
En quinto lugar, al igual que Jesús, Ignacio se opuso a las interpretaciones judías no bíblicas de las Escrituras relacionadas con la observancia del sábado.
En sexto lugar, observe lo siguiente del Catholic Mirror , del 23 de septiembre de 1893:
Referencias al “Día del Señor” o “Día del Señor”
El primer texto de esta clase se encuentra en los Hechos de los Apóstoles 2:20: «El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y manifiesto del Señor». ¿Cuántos domingos han pasado desde que se pronunció esa profecía? ¡Adiós a ese intento de distorsionar el significado del texto sagrado, del Día del Juicio Final al domingo!
El segundo texto de esta clase se encuentra en 1 Corintios 1:8: “El cual también os confirmará hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo”. ¿Qué ingenuo no ve que el apóstol aquí se refiere claramente al día del juicio? El siguiente texto de esta clase que se presenta se encuentra en la misma Epístola, capítulo 5:5: “El tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús”. ¡El incestuoso corintio fue, por supuesto, salvo el domingo siguiente! ¡Qué lamentable semejante improvisación! El cuarto texto, 2 Corintios 1:13-14: “Y confío en que lo reconoceréis hasta el fin, así como también lo sois nosotros en el día del Señor Jesús”.
¿Domingo o el día del juicio? El quinto texto es de San Pablo a los Filipenses, capítulo 1, versículo 6: «Estando persuadidos de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo». Los buenos filipenses, al alcanzar la perfección el domingo siguiente, ¡podrían darse el lujo de reírse de nuestro rápido tránsito moderno!
Les rogamos que presenten el sexto de la clase; a saber, Filipenses, primer capítulo, versículo diez: «Para que sea sincero e irreprensible para el día de Cristo». ¡Ese día era el domingo siguiente, en verdad! No había que esperar tanto después de todo.
El séptimo texto, 2 Pedro 3:10: “Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche”. La aplicación de este texto al domingo sobrepasa los límites del absurdo.
El octavo texto, 2 Pedro 3:12: “Esperando y apresurándonos para la venida del día del Señor, en el cual los cielos, encendiéndose, serán deshechos”, etc. Este día del Señor es el mismo al que se refiere el texto anterior, cuya aplicación al domingo siguiente habría dejado al mundo cristiano sin dormir la noche del sábado siguiente.
Hemos presentado a nuestros lectores ocho de los nueve textos utilizados para respaldar con textos bíblicos el sacrílego intento de hacer pasar el domingo como el «día del Señor», ¿y con qué resultado? Cada uno aporta evidencia prima facie del último día, al referirse a él directa, absoluta e inequívocamente.
El noveno texto donde encontramos la expresión “el día del Señor” es el último que se encuentra en los escritos apostólicos. El Apocalipsis, capítulo 1:10, la presenta con las siguientes palabras de Juan: “Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor”; pero no brindará más consuelo a nuestros amigos bíblicos que sus predecesores de la misma serie. ¿Ha usado San Juan la expresión anteriormente en su Evangelio o Epístolas? —Rotundamente no. ¿Ha tenido ocasión de referirse al domingo hasta ahora? —Sí, dos veces. ¿Cómo designó el domingo en estas ocasiones? Él llamó al Domingo de Pascua (Juan 20:1) “el primer día de la semana”.
De nuevo, capítulo veinte, versículo diecinueve: «Y como ya era tarde aquel mismo día, siendo el primero de la semana». Evidentemente, aunque inspirado, tanto en su Evangelio como en sus Epístolas, llamó al domingo «el primer día de la semana». ¿Sobre qué base, entonces, se puede suponer que abandonó esa designación? ¿Se sintió más inspirado al escribir el Apocalipsis, o adoptó un nuevo nombre para el domingo, porque ahora estaba de moda?
Una respuesta a estas preguntas sería supererogatoria, especialmente para este último, dado que la misma expresión ya había sido usada ocho veces por San Lucas, San Pablo y San Pedro, todos bajo inspiración divina, y seguramente el Espíritu Santo no inspiraría a San Juan a llamar al domingo el día del Señor, mientras que inspiró a San Lucas, Pablo y Pedro, colectivamente, a titular el día del juicio como «el día del Señor». Los dialécticos consideran entre los motivos infalibles de certeza, el motivo moral de la analogía o inducción, por el cual podemos concluir con certeza de lo conocido a lo desconocido; estando absolutamente seguros del significado de una expresión, solo puede tener el mismo significado al ser pronunciada la novena vez, especialmente cuando sabemos que en las nueve ocasiones las expresiones fueron inspiradas por el Espíritu Santo.
No faltan los fundamentos intrínsecos más sólidos para demostrar que este, al igual que sus textos hermanos, contenga el mismo significado. San Juan (Apocalipsis 1:10) dice: «Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor»; pero nos proporciona la clave de esta expresión en el capítulo cuatro, versículos primero y segundo: «Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo». Una voz le dijo: «Sube acá, y yo te mostraré las cosas que deben suceder después de estas». Ascendamos en espíritu con Juan. ¿Adónde? —a través de esa «puerta en el cielo», al cielo. ¿Y qué veremos? —«Las cosas que deben suceder después de estas», capítulo cuatro, versículo primero. Ascendió en espíritu al cielo. Se le ordenó escribir, en su totalidad, su visión de lo que sucederá antes y simultáneamente con «el día del Señor», o el día del juicio; la expresión «día del Señor» se limita en las Escrituras exclusivamente al día del juicio.
Hemos recopilado del Nuevo Testamento con esmero y precisión toda prueba disponible que pudiera aducirse a favor de una ley que cancelara el día de reposo de la antigua ley o que lo sustituyera por otro día en la dispensación cristiana. Hemos tenido cuidado de hacer la distinción anterior, para evitar que se insinuara que el tercer (6) mandamiento fue abrogado bajo la nueva ley. Cualquier alegación en este sentido ha sido refutada por la acción de los obispos episcopales metodistas en su pastoral de 1874, citada por el New York Herald de la misma fecha, con el siguiente tenor:
El sábado, instituido en el principio y confirmado repetidamente por Moisés y los profetas, jamás ha sido abrogado. Una parte de la ley moral, ni una pizca de su santidad, ha sido abolida. El pronunciamiento oficial mencionado ha comprometido a ese gran grupo de cristianos bíblicos con la permanencia del tercer mandamiento bajo la nueva ley. De nuevo, nos permitimos llamar la atención de nuestros lectores sobre el vigésimo de los treinta y nueve artículos de religión del Libro de Oración Común: «No es lícito que la iglesia ordene nada que sea contrario a la palabra escrita de Dios».
CONCLUSIÓN
En esta serie de artículos, nos hemos esforzado mucho por instruir a nuestros lectores, preparándolos mediante la presentación de una serie de hechos innegables que se encuentran en la palabra de Dios para llegar a una conclusión absolutamente irrefutable. Cuando el sistema bíblico surgió en el siglo XVI, no solo se apoderó de los bienes temporales de la Iglesia, sino que, en su cruzada vandálica, despojó al cristianismo, en la medida de lo posible, de todos los sacramentos instituidos por su Fundador, del santo sacrificio, etc., reteniendo únicamente la Biblia, a la que sus exponentes consideraban su única maestra en la doctrina y la moral cristianas. Entre sus creencias principales estaba, y sigue siendo hoy, la necesidad permanente. [37]
Lo anterior formó parte de una serie de artículos del Catholic Mirror que explicaban que el sábado, el séptimo día de la semana, es el único día de descanso bíblicamente defendible. Más información del Catholic Mirror se encuentra en el artículo El sábado en la Iglesia primitiva y en el extranjero . El texto completo de la serie del Catholic Mirror se encuentra en el artículo El sábado cristiano .
Séptimo, ¿qué día dice la Biblia que fue el día del Señor?
¿En qué día enseñó Jesús que Él era el Señor?
Mira lo que dijo Jesús,
27 Y les dijo: El sábado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del sábado. 28 Por lo tanto, el Hijo del Hombre es Señor también del sábado (Marcos 2:27-28).
8 Porque el Hijo del Hombre es Señor también del sábado (Mateo 12:8).
Los versículos de Marcos y Mateo también son consistentes con el Antiguo Testamento que muestran que el sábado era el día de Dios:
8 Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que había hecho en la creación. (Génesis 2:3)
11 Porque en seis días el Señor hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y reposó en el séptimo día. Por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó (Éxodo 20:11).
13 Si retrajeres del día de reposo tu pie, De hacer tu voluntad en mi día santo , Y lo llamares delicia, Día santo, glorioso de Jehová, (Isaías 58:13).
Entonces, si examinamos los versículos de toda la Biblia, está claro que la Biblia apoya la idea de que el Día del Señor sería el séptimo día de la semana, o sábado, y nunca el domingo.
Además, el hecho de que Ignacio no intentó “eliminar” el sábado y otros mandamientos también se puede verificar al examinar algunos de sus otros escritos.
Otros escritos de Ignacio
En su Carta a los Romanos , Ignacio observó que los verdaderos cristianos guardaban los mandamientos:
Saludo también en el nombre de Jesucristo, Hijo del Padre: a los que están unidos, tanto según la carne como según el espíritu, a cada uno de sus mandamientos [38].
Pero si alguien os predica la ley judía, no le escuchéis. Porque es mejor escuchar la doctrina cristiana de un hombre circuncidado que el judaísmo de uno incircunciso. Pero si alguno de estos no habla de Jesucristo, a mi juicio no son más que monumentos y sepulcros de muertos, sobre los cuales están escritos solo nombres de hombres. Huid, pues, de las perversas artimañas y trampas del príncipe de este mundo, no sea que, vencidos por sus artificios, debilitéis vuestro amor [39].
Observen que Ignacio se queja una vez más de las costumbres judaicas que no son bíblicas. ¿Cómo sabemos que las prácticas a las que se refiere Ignacio no son bíblicas? Porque Ignacio claramente dice que hay que evitar las trampas del «príncipe del mundo».
El príncipe al que se refiere Ignacio es Satanás:
2 … el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2)
Ahora bien, como el sábado no vino de Satanás, sino de Dios (véase Génesis 2:1-3), Ignacio no se referiría a algo que Dios hizo como malo.
Además, note que Ignacio mencionó guardar “cada uno de Sus mandamientos”, por lo tanto, esto no es simplemente una advertencia a amar, sino a guardar todos los mandamientos.
En su Carta a los Esmirneanos , Ignacio escribió sobre los falsos cristianos:
Pero te guardo de antemano de esas bestias con forma humana, a quienes no solo no debes recibir, sino, si es posible, ni siquiera encontrarte con ellas; solo debes orar a Dios por ellas, si de algún modo pueden ser conducidas al arrepentimiento, lo cual, sin embargo, será muy difícil. Sin embargo, Jesucristo, quien es nuestra verdadera vida, tiene el poder de [efectuar] esto. Pero si estas cosas fueron hechas por nuestro Señor solo en apariencia, entonces yo también estoy atado solo en apariencia. ¿Y por qué me he entregado también a la muerte, al fuego, a la espada, a las fieras? Pero, [de hecho,] quien está cerca de la espada está cerca de Dios; quien está entre las fieras está en compañía de Dios; siempre que lo haga en el nombre de Jesucristo. Sufro todo esto para poder sufrir junto con Él, quien se hizo hombre perfecto y me fortaleció interiormente. Algunos lo niegan por ignorancia, o mejor dicho, han sido negados por Él, siendo defensores de la muerte en lugar de la verdad. A estas personas no las han persuadido ni los profetas, ni la ley de Moisés, ni el Evangelio hasta el día de hoy, ni los sufrimientos que hemos padecido individualmente. Pues ellos también piensan lo mismo de nosotros [40].
Puesto que escribe que algunos de los falsos cristianos no tienen “la ley de Moisés”, es razonable concluir que Ignacio creía que sí tenía la “ley de Moisés” con respecto a los diez mandamientos, incluido el mandamiento del sábado.
Tal vez tenga al menos un interés pasajero notar que Ignacio se refirió a la iglesia como la “iglesia de Dios” cuatro veces en sus escritos [41].
También añadiría que no es correcto enseñar que Ignacio asociara la «cruz» con el poder del Espíritu Santo, como afirmó el difunto cardenal Danielou [42] y como lo han hecho muchos traductores erróneos. Ignacio usó la palabra «staros» (estaca), no la palabra «cruz», en su carta a los Efesios, capítulo IX. Se puede encontrar más información sobre la «cruz» en el artículo « ¿Cuál es el origen de la cruz como símbolo cristiano?».
Otra confirmación
La idea de que quienes profesaban a Cristo tenían una actitud más positiva y menos ceremonial hacia el sábado que la mayoría de los judíos también se encuentra en un documento anónimo titulado Epístola a Diogneto (probablemente escrito a finales del siglo II). Específicamente, en la siguiente parte, donde el escritor afirma que los judíos:
4:3 Y además mentir contra Dios, como si Él nos prohibiera hacer cualquier cosa buena en el día de reposo, ¿no es esto profano? [43]
Esto es simplemente una prueba más de que la forma en que quienes profesaban a Cristo enfatizaban el sábado era diferente a la que sostenían muchos judíos de entonces (un artículo de interés relacionado podría ser El sábado en la iglesia primitiva y en el extranjero ). Los verdaderos cristianos comprendían las enseñanzas de Jesús de que era lícito hacer el bien en sábado (p. ej., Mateo 12:12).
[4] Slater T. Sunday. Transcrito por Scott Anthony Hibbs. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Copyright © 1912 por Robert Appleton Company. Edición en línea Copyright © 2003 por K. Knight. Nihil Obstat, 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Arzobispo de Nueva York.
[5] La Didajé. Versículo 14.1. En: Holmes M. Los Padres Apostólicos: Texto Griego y Traducciones al Inglés, 3.ª edición, 2004. Baker Books, Grand Rapids (MI), págs. 250-269
[6] Pixner B. Iglesia de los Apóstoles hallada en el Monte Sión. Biblical Archaeology Review, mayo/junio de 1990: 16-35,60
[7] La Didaché. En Padres Apostólicos. Kirsopp Lake, 1912 (Biblioteca Clásica Loeb) © 2001 Peter Kirby
[8] La Didaché. Traducido por Isaac Hall y John Napier. Revisado por K. Knight. Extraído de Padres Antenicenos, Volumen 7. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición Americana, 1886. Edición en línea Copyright © 2004 por K. Knight. Nota: El griego proviene de Holmes, arriba.
[9] La Didaché. Verso 14.1. En: Holmes, pág. 266
[10] La Didaché, Versículo 14.1. Lago.
[11] Ibíd.
[12] La Didaché. Verso 8.1. En: Holmes, pág. 258
[13] La Didaché. Hall Napier.
[14] La Didaché. Verso 8.1. En: Holmes, pág. 266
[15] Conybeare FC La Clave de la Verdad: Manual de la Iglesia Pauliciana de Armenia. Clarendon Press, Oxford, 1898, pág. 11
[16] Holmes, pág. 154
[17] Ignacio. Carta a los Magnesianos, versículo 9.1. Traducido por J. B. Lightfoot. Padres Apostólicos, Lightfoot & Harmer, traducción de 1891. © 2001 Peter Kirby
[18] Ignacio. Carta a los Magnesianos. En: Holmes M., págs. 150-159
[19] Ibíd.
[20] La Didaché. Traducido por J. B. Lightfoot. Padres Apostólicos, Lightfoot & Harmer, traducción de 1891. © 2001 Peter Kirby
[21] Ibíd.
[22] Guy F. El domingo en la Carta de Ignacio a los Magnesianos. AUSS 2, 1964: 17. Citado en Bacchiocchi S. El antijudaísmo y el origen del domingo, pág. 93.
[23] Kitto J. La enciclopedia de la literatura bíblica, Volumen 2. American Book Exchange, 1881. Original de la Universidad de Harvard, digitalizado. 31 de enero de 2008, pág. 270
[24] Ibíd.
[25] Ignacio. Carta a los Magnesianos. Versículo 8. En: Holmes M. Los Padres Apostólicos – Texto Griego y Traducciones al Inglés, 3.ª edición, 2004, pág. 154
[26] Condos, Theony. Reunión con el Dr. Thiel sobre la Carta de Ignacio a los Magnesianos. Santa Bárbara, California. 31 de julio de 2005 (en 2007, 2009, 2010 y 2011, el Dr. Condos también fue presidente parroquial de la Iglesia Ortodoxa Griega de Santa Bárbara).
[27] Strong J. Palabras 3371 y 3361 en la Concordancia exhaustiva de la Biblia de Strong, Diccionario griego del Nuevo Testamento, Abington, Nashville, 1890, pág. 48
[28] La misteriosa relación entre los primeros cristianos nazarenos y el judaísmo rabínico. http://hope-of-israel.org/nazarene.htm 24/02/16
[29] Edersheim A. La vida y los tiempos de Jesús el Mesías, Volumen 2. Longmans, Green, and Company, 1883, pág. 775
[30] Correos electrónicos de Rude N. a COGwriter, 23/2/11 y 03/03/2011
[31] Hoogsteen T. La Tradición de los Ancianos: El Camino de la Ley Oral. Wipf and Stock Publishers, 2014, págs. 2-4
[32] Ignacio (Pseudo). La Epístola a los Magnesianos (recensión más extensa). Extraído de Padres Antenicenos, Volumen 1. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición estadounidense, 1885. Hendrickson Publishers, Peabody (MA), impresión de 1999, p. 62.
[33] Ibíd.
[34] Ignacio. Carta a los Magnesianos, Capítulo III. Extraído de Padres Antenicenos, Volumen 1. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición Americana, 1885. Edición en línea Copyright © 2004 por K. Knight.
[35] Lewis AH, Una historia crítica del sábado y el domingo en la iglesia cristiana. American Sabbath Tract Association, Plainfield (Nueva Jersey), 1903, págs. 8-10
[36] Ignacio, el sábado y el domingo. 25 de octubre de 2010. http://kenschenck.blogspot.com/2010/10/ignatius-sabbath-and-lords-day.html (Consultado el 22/02/19)
[37] El sábado cristiano. Catholic Mirror , 23 de septiembre de 1893, págs. 8-9
[38] Ignacio. Carta a los Romanos, Capítulo I. Extraído de Padres Antenicenos, Volumen 1. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición Americana, 1885. Edición en línea Copyright © 2004 por K. Knight.
[39] Ignacio. Carta a los Filadelfianos. Capítulo VI. Extraído de Padres Antenicenos, Volumen 1. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición Americana, 1885. Edición en línea. Copyright © 2004 por K. Knight.
[40] Ignacio. Carta a los esmirneanos, capítulos IV-V. Extraído de Padres Antenicenos, Volumen 1. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición estadounidense, 1885.
[41] Ignacio. Carta a los filadelfianos 0:0, 10:1; Carta a los tralianos 2:2; Carta a los esmirnianos 0:0.
[42] Danielou, Cardenal Jean-Guenole-Marie. La teología del cristianismo judío. Traducido por John A. Baker. The Westminster Press, 1964, pág. 278.
[43] La Epístola a Diogneto. Traducido por J. B. Lightfoot. En los Padres Apostólicos. Lightfoot & Harmer, traducción de 1891. Versión en línea © 2001 Peter Kirby.
Así pues, se abordaron las tres fuentes del cartel de Banned (Didajé, Ignacio y Justino Mártir). Ninguna de ellas prueba que «el domingo era un día muy estimado por todos los cristianos a finales del primer siglo», como afirmaba una publicación anterior en Banned.
Dicho esto, quizás también debería mencionarse que una colección de escritos del siglo II (que contiene algunas doctrinas erróneas), relacionada con el apóstol Juan , tiene lo siguiente:
Juan… el séptimo día, siendo el día del Señor, les dijo: Ahora también yo tengo tiempo de comer. …
Juan fue a Éfeso y rigió toda la enseñanza de la iglesia, celebrando numerosas conferencias y recordándoles lo que el Señor les había dicho y el deber que les había asignado a cada uno. (Hechos del Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo. Traducido por Alexander Walker. De los Padres Antenicenos, vol. 8. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe)
Aunque lo anterior no es escritura, observe que identifica el “Día del Señor” como el séptimo día de la semana. Y la idea de que el séptimo día sea el Día del Señor concuerda con las palabras de Jesús en Mateo 12:8, Marcos 2:28 y Lucas 6:5, que afirman que Él es el “Señor del sábado”.
Lamentablemente, muchos se han “excluido” de la verdad sobre la historia de la iglesia.
El hecho histórico es que el domingo surgió debido al compromiso y la cobardía (véase también El sábado en la iglesia primitiva y en el extranjero) .
Las falsas afirmaciones de Banned me hicieron recordar el siguiente pasaje bíblico:
15 El perezoso se considera más sabio
que siete hombres que saben responder con sensatez. (Proverbios 26:16)
Casi todos mis escritos teológicos están ampliamente documentados con referencias bíblicas e históricas. La gente perezosa puede hacer declaraciones falsas, pero sus acusaciones erróneas siguen siendo falsas.
Satanás es el acusador de los hermanos (Apocalipsis 12:10) y tiene muchos secuaces que hacen su obra (cf. Juan 8:43-44).
La publicación prohibida también hace la siguiente declaración falsa relacionada conmigo:
También ignora la clara evidencia de que el “Evangelio” o las “Buenas Nuevas” eran todo acerca de Jesucristo y la salvación a través de él – ¡que su propósito era salvar a toda la humanidad!
No, no ignoro la salvación, ni a Jesús, ni el mensaje del evangelio. El hecho es que Jesús vino a proclamar el mensaje del evangelio:
14 … Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, (Marcos 1:14)
Aunque Jesús es parte del mensaje, no lo fue todo. Jesús predicó el evangelio del reino de Dios, como lo afirma claramente el Nuevo Testamento. No solo hago eso, sino que en la Iglesia Continua de Dios nos hemos esforzado por difundir el evangelio en tantos idiomas como sea posible (ver ” Predicando el Evangelio en más de 1500 idiomas “).
Ahora bien, en cuanto al plan de salvación de Dios, tenemos disponible un libro gratuito con referencias. Aquí hay un enlace: OFERTA Universal de Salvación, Apokatastasis: ¿Puede Dios salvar a los perdidos en una era venidera? Cientos de escrituras revelan el plan de salvación de Dios . La mayoría de quienes publican en Banned no comprenden este plan.
Aquellos en Banned y en otros lugares que desean creer falsedades deberían considerar que Jesús advirtió:
15 Afuera están los perros, los hechiceros, los inmorales, los asesinos, los idólatras y todo el que ama y practica la mentira. (Apocalipsis 22:15)
De todos modos, la verdad sobre la historia de la iglesia está ahí para aquellos que respondan sinceramente al llamado de Dios y crean en ella.
No seas “quien ama y practica la mentira”; no te dejes “alejar de la verdad”.
Jesús dijo:
11 Bienaventurados seréis cuando os insulten, os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo, por mi causa. 12 Regocijaos y alegraos, porque vuestra recompensa en el cielo es grande, pues así persiguieron a los profetas que os precedieron. (Mateo 5:11-12)
A lo largo de la historia, los verdaderos profetas han sido vilipendiados y se les ha dirigido toda clase de calumnias. Por lo tanto, no sorprende que lo mismo le ocurra a un verdadero profeta en el siglo XXI (véase también Profetas de la Iglesia de Dios del Siglo XXI ).
Jesús también dijo:
44 Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen. (Mateo 5:44)
Aquellos que publican contra la verdad en el sitio prohibido permanecen en mis oraciones.
Jesús también dijo:
45 Pero porque digo la verdad, no me creen. 46 ¿Quién de ustedes me prueba que tengo pecado? Y si digo la verdad, ¿por qué no me creen? 47 El que es de Dios oye las palabras de Dios; por eso ustedes no las oyen, porque no son de Dios. (Juan 8:45-47)
Ojalá seas de Dios y creas (y actúes) en la verdad. Véase también: ¿Por qué existe un remanente en Filadelfia de la verdadera Iglesia Cristiana de Dios?
En lo que respecta a la historia de la iglesia, la siguiente información documentada está disponible gratuitamente en línea:
Historia Continua de la Iglesia de Dios. Este folleto en PDF ofrece un panorama histórico de la verdadera Iglesia de Dios y algunos de sus principales oponentes desde Hechos 2 hasta el siglo XXI. Enlaces a sermones relacionados incluyen Historia Continua de la Iglesia de Dios: c. 31 a c. 300 d. C. , Historia Continua de la Iglesia de Dios: siglos IV-XVI e Historia Continua de la Iglesia de Dios: siglos XVII-XX . El folleto está disponible en español: Continuación de la Historia de la Iglesia de Dios , alemán: Kontinuierliche Geschichte der Kirche Gottes , francés: L Histoire Continue de l Église de Dieu y Ekegusii Omogano Bw’ekanisa Ya Nyasae Egendererete.
Esperanza de Salvación: Cómo la Iglesia Continua de Dios se diferencia del protestantismo La CCOG NO es protestante. Este libro gratuito en línea explica cómo la verdadera Iglesia de Dios se diferencia de los protestantes tradicionales/de la corriente principal. También hay disponibles varios sermones relacionados con el libro gratuito: Historia protestante, bautista y de la CCOG ; El primer protestante, el mandato, la gracia y el carácter de Dios ; El Nuevo Testamento, Martín Lutero y el canon ; Eucaristía, Pascua judía y Pascua de Resurrección ; Perspectivas de los judíos, las tribus perdidas, la guerra y el bautismo ; Escritura vs. Tradición, sábado vs. domingo ; Servicios religiosos, domingo, cielo y el plan de Dios ; Bautistas/adventistas/mesiánicos del séptimo día: ¿protestantes o COG?; Reino milenial de Dios y el plan de salvación de Dios ; Cruces, árboles, diezmos y carnes inmundas ; La deidad y la Trinidad ; ¿ Huida o rapto ? y el ecumenismo, Roma y las diferencias entre la Iglesia de Dios de Oriente .
Creencias de la Iglesia Católica Original: ¿Podría un grupo remanente tener una sucesión apostólica continua? ¿Tenía la “iglesia católica” original doctrinas sostenidas por la Iglesia Continua de Dios? ¿Usaron los líderes de la Iglesia de Dios el término “iglesia católica” para describir la iglesia de la que formaban parte? Aquí hay enlaces a sermones relacionados: ¿ Iglesia Católica Original de Dios?, Doctrina Católica Original: Credo, Liturgia, Bautismo, Pascua , ¿Qué tipo de católico era Policarpo de Esmirna?, Tradición , Días Santos, Salvación, Vestimenta y Celibato , Herejías Tempranas y Herejes , Doctrinas: Tres Días, Aborto, Ecumenismo, Carnes , Diezmos, Cruces, Destino y más , ¿ Sábado o Domingo? La Deidad , Sucesión por la Imposición de Manos Apostólica , Lista de Sucesión Apostólica de la Iglesia en el Desierto , La Santa Madre Iglesia y las Herejías , y Prodigios Falsos y Creencias Originales . Aquí hay un enlace a ese libro en español: Creencias de la Iglesia Católica Original .
La historia del cristianismo primitivo. ¿Sabes que lo que la mayoría de la gente cree no es lo que realmente le sucedió a la verdadera iglesia cristiana? ¿Sabes dónde se asentaba la iglesia primitiva? ¿Sabes cuáles eran sus doctrinas? ¿ Tu fe se basa realmente en la verdad o en concesiones?