¿Observación solamente u observación más calendario calculado?

¿Observación solamente u observación más calendario calculado?

COGwriter

Cuando hablaba del mes hebreo de Abib/Nisan, que ocurre alrededor del fin de marzo/comienzo de abril Dios declaró:

“Este mes será vuestro comienzo de los meses; él será el primes del año para vosotros” (Éxodo 12: 2).

Después de la puesta del sol en marzo 13°, 2021, el nuevo mes y año comienzan. La Pascua será después de la puesta del sol en marzo 26° en 2021 [abril 14° en 2022].

Cada año, algunos sacan preocupaciones acerca del calendario. Algunos creen que un calendario calculado de los Días Santos es equivocado y que uno sólo debe guardado bajo observación personal. Aquellos que abrazan el calendario observado a menudo difieren entre ellos mismos sobre cómo ha de ser observado él.

El debate está a menudo centrado alrededor de un líder judío llamado Hillel II. Él tiene el crédito por publicar las reglas que los judíos usan para calcular el calendario basados en ciertas observaciones. Básicamente, la muchedumbre del calendario sólamente observado dice que puesto que Hillel no estuvo sino hasta alrededor del siglo 4°, que antes de él, los judíos siempre usaron un calendario basado en la observación de la primera luna creciente y no incluían algo llamado ‘aplazamientos’.

Este argumento presume, sin embargo, que Hillel II inventó las reglas del calendario que él hizo públicas. Puesto que los métodos para determinar el calendario fueron guardados por los sacerdotes, nosotros no sabemos eso como un hecho. Adicionalmente, algunos creen que esta acción pública era necesaria, porque el ‘cuerpo judicial’ entonces conocido como el Sanhedrín, era una institución que se desvanecía en ese tiempo, por lo tanto había una necesidad para la revelación pública de las reglas.

La observación con la muchedumbre del cálculo básicamente dice que no todos los judíos usaban sólo un calendario observado y la Biblia aparentemente dio a los judíos (Levítico 23: 2 y posiblemente la Iglesia de acuerdo a Colosenses 2: 16-17, traducción literalL) alguna latitud en la determinación de la verdadera fecha de comienzo. Algunos creen que los aplazamientos estaban en vigor y probablemente fueron usados por algunos antes del tiempo de Jesús. Parecía que de alguna manera Dios llevó al sacerdocio levítico a hacer los cálculos que son usados hasta este día.

La teoría del calendario de Hillel supuestamente deriva completamente de un artículo escrito siete siglos después por R. Avraham b. Hiyya, en el cual él citaba a R. Hai Gaon (a comienzos del siglo 11°) diciendo: “… hasta los días de Hillel b. R. Yehuda en el año 670 de la era Seléucida (358/359 DC), desde cuando ellos no sacaron o postponieron, sino que guardaron este ciclo que está a la mano…” Esta breve anotación es la única pieza de evidencia para la existencia de Hillel II relacionada con el calendario.

Note lo siguiente:

El Calendario Hebreo Calculado ha sido atribuído a un Nasi llamado Hillel II. Uno habría pensado que el cálculo establecido por Hillel II sería ampliamente publicado y conocido en su día. No obstante ni Hillel II ni incluso una discusión de la idea de suplantar el testimonio con un calendario calculado se encuentra en el Talmud Yerushalmi o en el Talmud Bavli. La primera mención de Hillel II está más de setecientos años después del hecho.

עד ימי הלל בר’ יהודה בשנת תר’ע לשטרות, שמאותה שנה לא הקדימו ולא אחרו, אלא אחזו הסדר הזה אשר היה בידם. . . .

…hasta los días de Hillel b. R. Yehuda en el año 670 de la era Seléucida (358/359 DC), desde cuando ellos no sacaron o postponieron, sino que guardaron este ciclo que está a la mano… Esto de un responsum de R. Hai Gaon (al comienzo del siglo 11°) citado por R. Avraham b. Hiyya. …

Hillel b. R. Yehuda documentó el hecho no de la iniciación del Calendario Hebreo Calculado sino el hecho del continuado uso de este sistema. Esta documentación de alguna manera hizo a la biblioteca de Pumpedita y finalmente a la atención de Rav. Hai Gaon. . (Hillel II. Sod Haiber, http://sodhaibur.com/hillel-ii.html visto 02/20/22)

Así, esa opinión es consistente con la idea de que Hillel II no inventó los aplazamientos, sólo que él escribió las reglas del calendario.

Atrás en el tiempo de Jesús, las comunicaciones no eran instantáneas. No obstante, de alguna manera los judíos alrededor del imperio romano sabían cuándo era el Día de Pentecostés puesto que la Biblia muestra que ellos estaban en Jerusalén observándolo en el día correcto:

1 Al llegar el día de Pentecostés, estaban todos reunidos en un mismo lugar. 2 Y de repente vino un estruendo del cielo, como si soplara un viento violento, y llenó toda la casa donde estaban sentados. 3 Entonces aparecieron, repartidas entre ellos, lenguas como de fuego, y se asentaron sobre cada uno de ellos. 4 Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en distintas lenguas, como el Espíritu les daba que hablasen. 5 En Jerusalén habitaban judíos, hombres piadosos de todas las naciones debajo del cielo. 6 Cuando se produjo este estruendo, se juntó la multitud; y estaban confundidos, porque cada uno les oía hablar en su propio idioma. 7 Estaban atónitos y asombrados, y decían: —Mirad, ¿no son galileos todos estos que hablan? 8 ¿Cómo, pues, oímos nosotros cada uno en nuestro idioma en que nacimos? 9 Partos, medos, elamitas; habitantes de Mesopotamia, de Judea y de Capadocia, del Ponto y de Asia, 10 de Frigia y de Panfilia, de Egipto y de las regiones de Libia más allá de Cirene; forasteros romanos, tanto judíos como prosélitos; 11 cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestros propios idiomas los grandes hechos de Dios. (Hechos 2: 1-11)

Lo anterior es apoyo escritural para la idea de que el calendario calculado estaba en vigor porque los judíos que vinieron para Pentecostés obviamente habrían tenido que saber cuándo era él algún tiempo antes de su ocurrencia. Viajar era mucho más lento entonces y para que un mensaje llegara de Jerusalén a Roma, y luego para que la gente volviera a Roma, habría tomado un largo tiempo. No parecería posoible que aquellos que visitaron Jerusalén desde lugares tan lejanos como Roma pudieran haber sabido cuándo estar allí, A MENOS que un calendario calculado fuera usado. Aunque los visitantes romanos coincidencialmente podrían haber estado allí, puesto que Pentecostés era uno de los Días Santos de la lista para presentarse ante Dios con una ofrenda (Deuteronomio 16: 16), es probable que ellos supieran (con anticipación) cuándo era el mismo.

Debería estar establecido que por centurias después de que Jesús fue resucitado, los cristianos que guardaban los Días Santos tuvieron que usar algún método para determinar su fecha, y puesto que la mayoría NO estaba cerca de Jerusalén después de 69 DC:, el uso de un calendario calculado (que ellos probablemente conocieron de los judíos) era la única forma práctica para que ellos supieran cuándo eran los Días Santos.

Ahora, a causa de que algunas reglas relacionadas con el calendario no fueron hechas públicas antes de Hillel II (algunoas otras habían estado relacionadas con años con un mes ‘intercalado’), nosotros no sabemos la fecha cuando ellas fueron implementadas primero – si bien algunos creen que ellas existían desde el tiempo de Moisés y fueron mostradas ser utilizadas por Esdras. Parecería lógico concluir que ellas fueron comenzadas durante el período cuando los sacrificios se terminaron. Una de las posibles razones que yo he leído ac)erca de implementarlas fue en consideración Días Altos espalda con espalda (antes o después de un Sabbath semanal) y los laboriosos rituales de ofrendas que se necesitaban. No parecería que los aplazamientos hubieran sido implementados mucho tiempo después de que el Templo fuera destruído con los sacrificios relacionados cesando también para 70 DC. Si los sacrificios jugaron un papel en usar los aplazamientos, entonces Hillel II no podría haber sido el que originó los aplazamientos.

De acuerdo a fuentes judías, la colocación del Día de Expiación parece ser un factor importante en el uso de aplazamientos. Note lo siguiente de la Enciclopedia Judía:

CALENDARIO (Heb. לוּחַ, lu’aḥ). El actual calendario judío es lunisolar, siendo los meses reconocidos de acuerdo a la luna y los años de acuerdo al sol. Un mes el período de tiempo entre una conjunción de la luna con el sol y la siguiente. La conjunción de la luna con el sol es el punto en el tiempo en el cual la luna está directamente entre la tierra y el sol (pero no en el mismo plano) y es así invisible. Esto es conocido como el מוֹלָד, , molad (“nacimiento” de la raíz ילד). El mes sinódico medio (o lunación) es 29 días, 12 horas, 44 minutos, y 3 1/2 segundos (793 partes (halakim); en el sistema judío la hora está dividida en 1,080 partes cada una de las cuales es 3 1/2 segundos). El año solar es de 365 días, 48 minutos, y 46 segundos, lo que significa que un año solar excede a uno lunar (12 meses) por casi 11 días. Los ciclos de 12 meses lunares deben por lo tanto ser ajustados al año solar, porque si bien los festivales judíos están fijados de acuerdo a fechas en meses, ellos tamblién deber ser en estaciones específicas (agrícolas) del año lo que depende del año solar tropical. Sin algún ajuste los festivales “vagarían” a través de las estaciones y el festival de “primavera” (la Pascua), por ejemplo, sería celebrado eventualmente en invierno, y posteriormente en verano. El ajuste requerido es realizado por la adición de un mes extra (Adar II) en cada uno de siete de los 19 años que constituyen el pequeño ciclo (o lunar) de la luna (maḥazor katan or maḥazor ha-levanah). …

El año comienza en Tishri 1, que es raramente el día del molad, puesto que hay cuatro obstáculos o consideraciones, llamadas deḥiyyot, al fijar el primer día del mes (rosh ḥodesh). Cada deḥiyyah difiere Rosh Ha Shanah por un día, y combinadas deḥiyyot pueden causar un aplazamiento de dos días: (1) Principalmente para prevenir que el Día de Expiación (Tishri 10) caida en viernes o domingo, y Hoshana Rabba (el séptimo día de Sukkot; Tishri 21) de caer en sábado, pero en parte también sirviendo un propósito astronómico (ver abajo). Rosh Ha-Shanah nunca cae en domingo, miércoles, o viernes (de acuerdo al mnemónico לא אד”ו ראש conocido como el aplazamiendo addu – probablemente vocalizado primero iddo; cf. Esdras 8: 17). (2) Enteramente por una razón astronómica, si el molad es al medio día o después ((מוֹלָד זָקֵן or מוֹלָד יח ), Rosh-Ha-Shanah es aplazado un día o, si esto causara que caiga como arriba, dos días. Estos dos deḥiyyot,, debidos a los límites mencionados en el número de días en el año, conllevan otros dos. (3) El tercer deḥiyyah es como sigue: Si el molad es un año “ordinario” (no avanzado) cae en ג”טר”ד , que es el tercer día (martes), a las 9 horas, 204 ḥalakim , esto es, 3:11 A.m. Y 20 seg. – Rosh Ha-Shanah es pospuesto dos días. Un aplazamiento al miércoles no está permitido (como en (1), asi que es diferido al jueves. El objeto es como sigue: Si el molad de Tishri ocurre a esa hora, el resultado sería un año que es un día demasiado largo…. (4) Este deḥiyyah es muy infrecuente. Es conocido como בט”ו תקפ”ט אחר עבור שנה , que es cuando el molad de Tishri, sugiendo inmediatamente después de un año de avance, ocurre en el segundo día (lunes) a las 15 horas, 589 ḥalakim , lo que significa lunes, 9:32 A.M. y 43 1/2 seg. …

Aunque no es irrazonable atribuir a Hillel II el fijado del orden regular o intercalaciones, su plena participación en el presente calendario fijado es dudosa. … La intercalación se ha dicho ser evidente de las figuras en Ezequiel 1: 1, 3: 15, 4: 4-6 y 8: 1, con similares indicaciones en 1 Reyes 12: 32 – 33 y II Crónicas 30: 2-3; … La Luna Nueva (Núm. 28: 11, y paralelos) era determinada por las phasis de la noche precedente, por tanto la plausibilidad de un registro bíblico temprano (I Sam. 20: 18) de su predicción para “mañana”.

(Calendar. Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. Vol. 4. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. p354-359. COPYRIGHT 2007 Keter Publishing House Ltd. http://go.galegroup.com/ps/retrieve.do?sgHitCountType=None&inPS=true&prodId=GVRL&userGroupName=imcpl1111&resultListType=RELATED_DOCUMENT&contentSegment=9780028660974&isBOBIndex=true&docId=GALE|CX2587503848#354 visto 02/28/15)

Es cierto que Hillel II no salió con todas las reglas de cálculo del calendario. De nuevo, es más probable que él principalmente las hiciera públicas.

El Salmo 81: 1-5 se ocupa de las lunas nuevas, y puede ser una razón de que los judíos crean que el cálculo para el año nuevo debería estar basado en Tishri 1. Si bien el año sagrado, de acuerdo a la Biblia (Éxodo 12: 1-2), comienza en Nisan 1, la fecha de ese cálculo parecen estar basadas en el cálculo de Tishri. El hecho de que la Enciclopedia Judía enlace un aspecto del calendario con Esdras 8: 17 es consistente con la opinión de que los aplazamientos estaban siendo utilizados en el tiempo de Esdras.

Adicionalmente considere que Jesús guardó la Pascua el 14° de Nisan (también conocido como el mes de Abib) en el calendario hebreo después de la puesta del sol en el día que nosotros llamamos martes (ver ¿Qué sucedió en la ‘semana de la crucifixión’?). Él murió al día siguiente, que es el día que nosotros comúnmente llamamos miércoles. El finado Dr. Herman Hoeh enseñaba que esto ocurrió en 31 D.C. (si bien 30 D.C. podría ser posible – en cuanto hace a 30 D.C., yo he visto algo de un partidario de esa visión que decía que la Fiesta de Trompetas anterior a eso fue calculada basados en un aplazamiento).

Ahora, si nosotros podemos tener registros de cuándo fue la luna nueva para 31 D.C., nosotros podemos calcular cuándo habría sido la Pascua. Y esa información existe.

Hay unos Datos de la Luna Nueva del Observatorio Naval de los EE.UU. usando el actual calendario juliano y el Greenwich Mean Time para la luna nueva en 31 D.C.:

31 … Abril 10 … Medio día

(http://www.usno.navy.mil/USNO/astronomical-applications/data-services/spring-phenom visto 02/25/15)

Puesto que Jerusalén está dos horas por delante del Greenwich Mean Time, entonces la conjunción, que efectivamente es el comienzo de la verdadera Luna Nueva, habría ocurrido a las 2:00 pm. en lo que nosotros llamamos ahora abril 10° en el día de la semana comúnmente llamado martes (el mismo enlace del Observatorio Naval de los EE.UU. afirma que marzo 27° fue en un martes, y desde eso nosotros podemos calcular los días de la semana para abril de 31 DC.)

Si la primera parte del creciente de la luna pudiera haber sido vista cerca de ese tiempo que el Observatorio Naval de los EE.UU. dijo que ocurrió la conjunción de la luna nueva, el 14° de Nisan habría comenzado después de la puesta del sol en domingo el 22° de abril. No obstante, ello no habría sido visto.

Adicionalmente, el ojo humano normalmente no puede ver la luna en la mitad de la tarde y hay aplazamientos hasta que suficiente de la luna pueda ser visto. Así parecería que el primer cresciente observable habría sido al día siguiente. Así, el primer mes del mes habría sido probablemente miércoles, 11° de abril, basados en un calendario estrictamente observable. Esto habría hecho a la Pascua después de la puesta del sol el lunes, 23° de abril.

Presumiento que Jesús fuera muerto en 31 DC., esto elimina el calendario estrictamente observable (para detalles sobre por qué eso tiene sentido, revise el artículo La CLAVE para la fecha de la crucifixión). El comienzo del mes ese año habría sido ‘pospuesto’ un día, basados en un calendario calculado. Puesto que Jesús guardó Su última Pascua en un martes, en la noche después de la puesta del sol, esto lleva a la lógica conclusión de que Jesús guardó la Pascua basado en un calendario calculado (de nuevo presumiendo una fecha de 31 DC. para la Pascua final para Él). Jesús habría guardado la Pascua tras la puesta del sol en abril 24° y muerto antes de la puesta del sol en abril 25°.

Note tambilén lo siguiente del finado Dr. Herman Hoeh:

El calendario hebreo dice cuándo

Aquí está una tabla verificada por trabajos sobre el “Calendario Judío” – realmente el calendario sagrado de Dios – absolutamente correctos de acuerdo a los cómputos preservados desde los días de Moisés! Fechas de la Pascua
D.C. 29 sábado, abril 16
D.C. 30 miércoles, abril 5
D.C. 31 miércoles, abril 25
D.C. 32 lunes, abril 14
D.C. 33 viernes, abril 3

Colocar la Pascua en un viernes en D.C. 30 es violar una de las relgas del calendario fijo – que ningún año común del calendario sagrado puede tener 356 días. Los años comunes de 12 meses pueden ser sólo de 353, 354, o 355 días de largo, un hecho que usted puede verificar en la Enciclopedia Judía.

Los teólogos colocan la Pascua en 30 D.C. en viernes, abril 7, 356 días después de la Pascua de D.C. 29. ¡Cuéntelo por usted mismo! Esta fecha está dos días después. La Pascua en D.C. 30 fue sólo 354 días después de D.C. 29.

El 14° del mes de Nisan podría haber ocurrido el miércoles en D.C. 30, como también en D.C. 31. Así, si usted desea creer que la crucifixión fue en 30 D.C. -que no lo fue- usted todavía tendría que admitir que el viernes no podía haber sido el día de la crucifixión!

Para el año 31 D.C. unas pocas referencias, no familiarizadas con las reglas del calendario hebreo, erróneamente dan la Pascua, Nisan 14, como lunes, marzo 26. Pero esto es un mes demasiado temprano. El año D.C. 30-31 fue intercalar – esto es, él tuvo 13 meses – colocando así la Pascua 30 días después en 31 D.C., y en un miércoles. (Hoeh H. La crucifixión no fue en viernes. Parte Dos. Revista Las Buenas Noticias, marzo 1984).

Puesto que Jesús guardó la Pascua en la noche del martes (el día comienza en la tarde antes en el calendario hebreo, por lo tanto una fecha de calendario en miércoles significa una observancia en la noche del martes, puesto que la Pascua es observada en la noche) y murió en la tarde del miércoles, parece que Él estuviera guardando un calendario calculado con aplazamientos.

Entienda que muchos de los hijos de Israel fueron dispersados de Jerusalén por centurias. Esto por supuesto los separó a ellos de observaciones exactas en Jerusalén. Puesto que todos deseaban guardar el mismo día, un calendario calculado era una solución lógica para esto (si bien soluciones raras, tales como observar los días santos por dos días, fueron usadas por muchos, como hacen algunos hoy).

Con tardes/noches suficientemente nubosas, no es posible observar la primera aparición de la luna nueva a través de la observación. Hace miles de años, no se habría tenido una forma de observar el comienzo de la luna nueva cada mes.

Hay muchas razones por las cuales un calendario calculado tiene sentido. Considere:

1. Los métodos de comunicación moderna no existían hace miles de años.
2. Jesús aprobó el calendario judío básico (cf. Mateo 23: 1-3).
3. Jesús, quien no pecó (Hebreos 4: 15), aparentemente observaba un calendario calculado (cf. Lucas 22: 8-22, etc.).
4. A través de la historia el pueblo de Dios no cerca de Jerusalén básicamente tenía que confiar en algún tipo de calendario calculado.
5. El clima y otros factores hacían imposible un calendario estrictamente observado para usar cada mes.
6. Un calendario estrictamente observado resulta en que las personas guardaran los Días Santos a veces en semanas de manera diferente, dependiendo de dónde estuvieran ellos localizados físicamente.
7. Dios no es autor de confusión (1 Corintios 14: 33).

Hay más información que podría ser suministrada para cada uno de los puntos anteriores, pero incluso si yo planeo investigar más sobre esto en el futuro, yo pensé que esta información podría ser de ayuda en tanto que nosotros nos acercamos más a la estación de los Días Santos de Primavera para 2021 [2022].

Nosotros hemos tenido un calendario de los días santos bíblicos hasta 2026 por algún tiempo.

La semana pasada nosotros extendimos eso para incluir fechas hasta 2033.

Aquí está la porción relacionada con los Días Santos de Primavera:

* Los días santos comienzan en la puesta del sol del día anterior

Saber cuándo van a venir los Días Santos ayuda con la planeación – particularmente en asuntos de trabajo, escuela, y viajes.

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