La Iglesia de Dios Universal y el diezmo, además de algo de historia
La Iglesia de Dios Universal y el diezmo, además de algo de historia
COGwriter
Hace un tiempo, el sitio anti-COG, que se hace llamar Banned by HWA http://www.cogwriter.com/banned-by-hwa.htm, publicó una vieja carta supuestamente escrita por el ex miembro de WCG Harry Eisenberg, que se oponía al diezmo. A continuación, se incluyen algunos extractos:
Durante más de cuatro años trabajé como investigador remunerado en el Ambassador College. En términos generales, mi trabajo consistía en proporcionar “pruebas” de los conceptos y teorías favoritos del señor Herbert Armstrong y/o de su hijo, Garner Ted. …
En enero de 1973, mi supervisor, Brian Knowles, me pidió que investigara el tema del diezmo. En particular, al señor Knowles le interesaba saber quién pagaba qué a quién y cómo en el antiguo Israel.
Así que comencé un estudio sistemático de la doctrina del diezmo, haciendo una lista de cada versículo bíblico que de alguna manera hiciera referencia al diezmo. Lo que siguió fue un estudio de comentarios, enciclopedias y diversas fuentes históricas. ¡El resultado fue inevitable! Llegué a ver que el concepto del diezmo, tal como lo promulgaban Ambassador College y la Iglesia de Dios Universal, era contrario tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento.
Las Escrituras dejan claro que el derecho a cobrar los diezmos se le dio al sacerdocio levítico a cambio de su servicio en el Templo. No hay evidencia de que este derecho haya sido transmitido a la Iglesia del Nuevo Testamento. …
Harry Eisenberg
Pero ¿Son exactas todas las afirmaciones contenidas en esa carta?
No.
Además, el Nuevo Testamento enseña que el diezmo cambió desde el sacerdocio levítico debido a Jesús (Hebreos 7:4-16). Los primeros cristianos entendieron que debían diezmar.
Observemos también algo de un sacerdote ortodoxo oriental:
El diezmo en el Antiguo Testamento
En inglés, griego y hebreo, la palabra “diezmo” proviene de un derivado del número “diez” y significa reservar una décima parte de los ingresos de una persona para un propósito específico, a menudo religioso. El diezmo es una práctica antigua, muy antigua.
Si bien el diezmo es una práctica fundamental del Antiguo Pacto, no se originó con Moisés y la entrega de la Ley en el Monte Sinaí. En el relato bíblico, el diezmo aparece en realidad unos cinco siglos antes de que se diera la Ley. La primera vez que oímos hablar de él es en el Libro del Génesis. …
No un diezmo sino diezmos
También es importante recordar que para la nación de Israel y para los judíos fieles durante el período del Antiguo Testamento, no se prescribía un solo diezmo, sino tres. En forma simplificada, los tres diezmos eran:
(1) Un diezmo anual, que debía pagarse para el sustento de los levitas, sacerdotes y otro personal religioso, a quienes no se les permitía una herencia propia y, por lo tanto, estaban a merced del estado (véase Números 18:21–24 ).
(2) Un diezmo festivo anual separado, que se destinaba a los gastos y el mantenimiento del Templo y las diversas fiestas y sacrificios que lo rodeaban (véase Deuteronomio 14:22–27 ).
(3) Un diezmo del tercer año para los pobres de la tierra, y también para el levita ( véase Deuteronomio 26:12 y siguientes).
Entonces, para “hacer los números”, para el momento en que todos estos diversos diezmos fueron pagados a los tesoros, junto con los otros impuestos, ofrendas y contribuciones, es probable que un varón israelita fiel bajo el Antiguo Pacto pagara cerca de un tercio de sus ingresos anuales en alguna forma de diezmo, ¡No solo el diez por ciento!
El espíritu detrás de la ley
Hacer números es una cosa… Consideremos las siguientes observaciones.
(1) El diezmo no era opcional bajo el Antiguo Pacto. …
(2) El pago del diezmo era, ante todo, un acto de adoración, no meramente un deber. …
(3) El diezmo se consideraba un estándar mínimo , no el total de todas las ofrendas. Esto se puede ver claramente en todos los pasajes del Antiguo Testamento, y especialmente en el Pentateuco (los primeros cinco libros del Antiguo Testamento), donde la enseñanza se desarrolla y se expone con mayor claridad.
Jesús pudo haber tenido esta enseñanza en mente cuando habló a los fariseos de la Jerusalén del primer siglo acerca del diezmo. Él despotricó contra estos “maestros de la Ley” no porque no hubieran seguido la letra de la Ley (según todas las apariencias, habían seguido meticulosamente el estándar mínimo y se mantenían al día con todas las cuentas), sino porque en el cumplimiento escrupuloso de este mínimo, habían pasado por alto por completo el verdadero espíritu detrás de la Ley. A ellos, Jesús levantó Su voz con justa indignación: “¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezman la menta y el eneldo y el comino, y dejan lo más importante de la ley: La justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. ¡Guías ciegos, que coláis el mosquito y tragáis el camello!” ( Mateo 23:23-24 ).
El diezmo en el Nuevo Testamento
Esta cita del Evangelio de Mateo representa la mente y el corazón mismo de Dios con respecto a este asunto del diezmo. …
El pasaje de Mateo mencionado anteriormente es interesante por otra razón. Es uno de los pocos pasajes del Nuevo Testamento que hablan del diezmo. Los únicos otros son su relato paralelo en el libro de Lucas (11:42), la historia del fariseo y el publicano ( Lucas 18:9-14 ) y un puñado de pasajes en el Libro de Hebreos relacionados con la historia del diezmo de Abraham a Melquisedec.
¿Por qué es así? ¿Por qué no leemos acerca de que a los hermanos de Corinto se les dijo que apartaran parte de sus diezmos para la iglesia sufriente de Jerusalén? ¿Por qué no hay instrucciones para las iglesias recién convertidas sobre cómo establecer un diezmo del diez por ciento? ¿Por qué Jesús mismo solo se refirió al diezmo en dos ocasiones, ambas con una connotación al menos ligeramente negativa? (La primera se cita arriba. La segunda se encuentra en Lucas 18, donde el fariseo moralista se jacta: “Te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano. Ayuno dos veces a la semana y doy el diezmo de todo lo que gano”).
Las respuestas a esta pregunta han variado mucho, dependiendo de la perspectiva del intérprete. Algunos han dicho que este silencio no refleja nada más que el hecho de que la práctica del diezmo continuó sin cesar hasta el período del Nuevo Testamento. Los judíos conversos al cristianismo, ya acostumbrados a pagar sus diezmos al Templo, simplemente transfirieron esas ofrendas a la Iglesia. A los gentiles conversos se les habría enseñado la importancia del diezmo desde el principio. Ni siquiera valía la pena escribir sobre ello, fin de la discusión. …
El diezmo en la iglesia
Lamentablemente, hay cristianos ortodoxos que sostienen que el diezmo es un fenómeno meramente protestante. Como hemos visto, el diezmo es una práctica antigua; ciertamente no se originó en una reunión de la Convención Bautista del Sur. … Los escritos de los Padres de la Iglesia incluyen una serie de referencias intrigantes al diezmo. …
Por si no lo has adivinado, soy un firme creyente en la práctica del diezmo en la actualidad. He diezmado toda mi vida y no tengo intención de abandonar esta práctica. http://ww1.antiochian.org/node/16719
Para aquellos que no están familiarizados, permítanme decirles que la antigua WCG (Iglesia de Dios Universal) enseñaba tres diezmos.
Esto es lo que enseña también la Biblia.
¿Qué pasa con la evidencia histórica?
Bueno, existe: la evidencia histórica apoya la idea de los tres diezmos como enseñaba la antigua WCG.
No importa que Harry Eisenberg supuestamente afirmara lo contrario.
Observe algo que el historiador judío Josefo escribió 1800 años antes del nacimiento de Herbert W. Armstrong:
“Además de esos dos diezmos que ya os he dicho que debéis pagar cada año, uno para los levitas y otro para las fiestas, traeréis cada tercer año un tercer diezmo para distribuirlo entre los necesitados” (Antigüedades de los judíos. Libro IV, Capítulo VIII, Párrafo 22).
Otro escritor secular confirmó esto incluso antes en Tobías 1:6-8:
“Tomaría las primicias de los frutos, los diezmos de mis productos y las primicias de las esquilas, y se las daría a los sacerdotes, los hijos de Aarón, en el altar. De todos mis productos daría un diezmo a los hijos de Leví que ministraban en Jerusalén; un segundo diezmo lo vendería, e iría a gastarlo cada año en Jerusalén; el tercer diezmo lo daría a aquellos a quienes era deber”.
Por lo tanto, los diezmos múltiples no fueron una invención de Herbert W. Armstrong y se entiende que existían alrededor del tiempo de Jesús.
El concepto del segundo y tercer diezmo fue algo que Herbert W. Armstrong afirmó en su sermón del 17 de diciembre de 1983 como una de las verdades que restauró en la era de Filadelfia de la Iglesia de Dios http://www.cogwriter.com/j18.htm. Afirmó que esta era una de las verdades que la era de Sardis no tenía, pero que al menos una de las eras anteriores de la Iglesia de Dios sí tenía.
A continuación se presenta una cita que explica por qué WCG solía creer que al menos parte de la era de Tiatira de la Iglesia pagaba diezmos múltiples:
“La división en tres partes de los diezmos pagados a la Iglesia Valdense es significativa. Incluso en el siglo XVI la misma división continuó. “El dinero que nos da el pueblo se lleva al mencionado concilio general, y se entrega en presencia de todos, y allí es recibido por los más ancianos (los ancianos), y parte de él se da a los hombres que son peregrinos, según sus necesidades, y parte a los pobres” (George Morel, anciano valdense, citado por Lennard, “Historia de los Valdenses”). 1. Compare esta práctica con Números 18:21 y Deuteronomio 14:22-25, 28-29. ¿No es exactamente lo que manda la Biblia?… La mayoría de los autores han SUPUESTO que los “hombres peregrinos” eran los “barbos” viajeros. Pero SUS gastos se habrían pagado con el dinero dado a los ancianos, en CADA época del año, para la conducción directa de la Obra: el “primer” diezmo y las ofrendas. Nótese que en Números 18:21. Lo que Morel menciona entonces es un “segundo” diezmo, para los que viajaban hacia y desde las fiestas: Los hombres que viajaban por el camino; y después de él, el “tercero” para los pobres. Véase la explicación en Deuteronomio 14. Los asistentes a las fiestas que tenían más del “segundo diezmo” del que necesitaban compartían su exceso con los que tenían necesidad, ¡así como lo hacen hoy! (LECCIÓN 51 (1968) CURSO BÍBLICO POR CORRESPONDENCIA DEL AMBASSADOR COLLEGE “Y la mujer huyó al desierto, donde tiene un lugar…” Apocalipsis 12:6).
Por lo tanto, incluso si uno argumenta que el diezmo múltiple no es necesariamente un mandato específico en el Nuevo Testamento (los antisabadistas plantean argumentos similares), uno debe reconocer que los diezmos múltiples han sido una práctica y tradición de la verdadera Iglesia de Dios durante algún tiempo. Nosotros, en la Continuación de la Iglesia de Dios http://www.ccog.org/, enseñamos el primer, segundo y tercer diezmo. Se incluyen más detalles sobre este tema en el artículo ¿Son válidos hoy en día el segundo y el tercer diezmo? http://www.cogwriter.com/3t.htm
La idea del diezmo no era extraña para quienes originalmente profesaron a Cristo.
Judas, que residía en Jerusalén (su hermano Santiago era obispo allí), escribió: “Contenderéis ardientemente por la fe que fue una vez dada a los santos” (Judas 3). Y esta fe entregada habría incluido el diezmo.
El historiador grecorromano Eusebio informó que los primeros quince obispos/pastores de Jerusalén (hasta el año 135 d. C.) eran judíos circuncidados que guardaban la ley, etc. (Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro III, Capítulo V, Versículos 2, 3. y Libro IV, Capítulo 5, Versículos 2-4, pp. 45, 71). Esto significa que también habrían diezmado y dado ofrendas de manera similar a como lo hacían los judíos (por un corto tiempo, alrededor del 67-71, algunos de los cristianos fieles de Jerusalén huyeron a Pella y luego regresaron).
En el siglo II, las autoridades judías de la Tosefta condenaron a los judeocristianos y sus diezmos (Tofseta Hullin 2:20, citado en Kessler E. An Introduction to Jewish-Christian Relations . Cambridge University Press, 2010 , p. 79), señalando así que se estaba pagando el diezmo.
Al parecer, parte del dinero del diezmo se utilizó para financiar a los misioneros que proclamaban el evangelio. En relación con el primer o segundo siglo d.C., observe lo siguiente:
El tipo de cristianismo que primero fue favorecido y luego elevado a la posición de liderazgo por Constantino fue el del papado romano. Pero este no fue el tipo de cristianismo que primero penetró en Siria, el norte de Italia, el sur de Francia y Gran Bretaña. Los registros antiguos de los primeros creyentes en Cristo en esas partes revelan un cristianismo que no es romano sino apostólico. Estas tierras fueron penetradas primero por misioneros, no de Roma, sino de Palestina y Asia Menor. (Moore, DV The Culdee Church, capítulos 3 y 4, y Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, págs. 25, 26 (como se cita en Dugger, A History of True Religion, págs. 90-91)
En Palestina, Siria y Asia Menor, las iglesias organizadas en la época apostólica continuaron durante mucho tiempo siendo grandes centros de propagación del Nuevo Camino. (Sell HT. Estudios sobre la historia de la iglesia primitiva. FH Revell company, 1906. Original de la Universidad de Harvard, digitalizado el 24 de marzo de 2008, pág. 52)
Lo más probable es que los misioneros recibieran sus diezmos de sus lugares de origen. No es probable que muchos los escucharan si siempre llegaban a lugares sin dinero y tenían que pedir limosna para poder comer, etc. Se había establecido algún sistema de diezmos y ofrendas. Observe que el relato anterior muestra que los misioneros fueron enviados y financiados por los que estaban en Palestina y Asia Menor. Hasta el año 135 d.C., la Iglesia de Dios en Jerusalén de Judea/Palestina estaba dirigida por quienes habrían continuado con los diezmos y las ofrendas, y este habría sido el caso en Asia Menor hasta aproximadamente mediados del siglo III.
Además, el apóstol Juan se trasladó a Asia Menor; la Biblia dice específicamente que pasó un tiempo en Patmos (Apocalipsis 1:9). Los registros históricos indican que Juan fue enviado a Patmos por el emperador Domiciano, y Eusebio registró que: “después de la muerte del tirano, regresó de la isla de Patmos a Éfeso” (Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro III, Capítulo XXIII, Versículo 6, pág. 56) –Éfeso estaba en Asia Menor. Según varias fuentes, el apóstol Juan mantuvo las mismas prácticas que los obispos de Jerusalén, por lo que diezmaba. El apóstol Juan también advirtió que aquellos que eran verdaderamente cristianos mantendrían las mismas prácticas que él mantenía (1 Juan 2:19).
La historia registra que Policarpo de Esmirna transmitió a sus sucesores “los cánones que había aprendido desde su juventud de Juan el apóstol” (Weidman, Frederick W. Polycarp and John: The Harris Fragments and Their Challenge to Literary Traditions. University of Notre Dame Press, Notre Dame (IL), 1999, p. 444). La historia también registra que Policarpo y sus sucesores mantuvieron prácticas “judeo-cristianas” (Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro V, Capítulo XXIV, Versículos 2-7, p. 114). Esta verdadera forma de cristianismo dominó Asia Menor hasta mediados del siglo III (cf. Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro VII, Capítulo V, Versículo I, p. 147).
Puesto que hemos visto que los misioneros fueron enviados desde Palestina y Asia Menor; que aquellos en Jerusalén hasta el año 135 d.C., Siria hasta principios del siglo III, y Asia Menor hasta al menos el siglo III d.C., tenían lo que se llama prácticas “judeo-cristianas”, por lo tanto, el diezmo existió en las eras de Éfeso (Apocalipsis 2:1-7) y Esmirna (Apocalipsis 2:8-11) de la Iglesia de Dios.
Observe también que lo siguiente fue escrito a principios del siglo XXI por Orígenes de Alejandría (que no era de la Iglesia de Dios):
El pueblo que antiguamente se llamaba pueblo de Dios estaba dividido en doce tribus, y además de las otras tribus tenía el orden levítico, que a su vez llevaba a cabo el servicio de Dios en varios subórdenes sacerdotales y levíticos. De la misma manera, me parece que todo el pueblo de Cristo, cuando lo consideramos en el aspecto del hombre escondido del corazón, Romanos 2:29 ese pueblo que se llama “judío en lo interior”, y está circuncidado en el espíritu, tiene de una manera más mística las características de las tribus. Esto se puede deducir más claramente de Juan en su Apocalipsis, aunque los otros profetas también…
Los de las tribus ofrecen a Dios, por medio de los levitas y sacerdotes, los diezmos y las primicias; no todo lo que poseen lo consideran diezmo o primicia. Los levitas y sacerdotes, en cambio, no tienen más posesiones que diezmos y primicias; sin embargo, ellos también ofrecen a Dios, por medio de los sumos sacerdotes, los diezmos y, creo, también las primicias. Lo mismo sucede con los que se acercan a los estudios cristianos. (Orígenes. Comentario al Evangelio de Juan, Libro I, Capítulos 1,3)
A mediados y finales de los años 200, la Constitución Apostólica apócrifa afirma que el apóstol Matías (Hechos 1:26) aprobó el pago de las primicias de las ofrendas y los diezmos (Constituciones Apostólicas (Libro VIII, Sección IV, Capítulo XXX) Traducido por James Donaldson. De Padres Ante-Niceneos, Vol. 7. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886). El capítulo 13 de la Didaché (un documento del siglo I o II) también parece apoyar esto.
La Enciclopedia Collier afirmó:
“DIEZMO [taith] {OE teota, un décimo}, generalmente definido como la décima parte de los frutos y ganancias justamente adquiridos, debidos a Dios en reconocimiento de su dominio supremo, y pagados a los ministros de la región. Es una institución de antigüedad indeterminada, común en la religión israelita y en muchas religiones paganas. Adoptada en principio por la Iglesia Cristiana desde los tiempos apostólicos… (Collier’s Encyclopedia: With Bibliography and Index, Bernard Johnston (MA). 1993, ISBN 0029425484, p.336)
La Enciclopedia Católica afirma:
El pago de diezmos fue adoptado de la Antigua Ley, y los primeros escritores hablan de ello como una ordenanza divina y una obligación de conciencia (Fanning, William. Diezmos. La Enciclopedia Católica. Vol. 14. Nihil Obstat. 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Arzobispo de Nueva York. Robert Appleton Company, 1912. 1 de noviembre de 2012 <http://www.newadvent.org/cathen/14741b.htm>).
El obispo católico grecorromano y santo Cipriano del siglo III escribió acerca del diezmo como una obligación (Plowden, Francis. Los principios y la ley del diezmo . C. y R. Baldwin, Londres, 1806, pág. 60.):
Si esto se dice de todos los hombres, ¡Cuánto más deben estar libres de preocupaciones y compromisos mundanos aquellos que, estando ocupados con cosas divinas y espirituales, no pueden retirarse de la Iglesia y tener tiempo libre para actividades terrenales y seculares! Los levitas observaron antiguamente esta forma de ordenación y compromiso bajo la ley, de modo que cuando las once tribus dividieron la tierra y compartieron las posesiones, la tribu levítica, que quedó libre para el templo y el altar, y para los ministerios divinos, no recibió nada de esa parte de la división; mientras otros cultivaban la tierra, esa parte solo cultivaba el favor de Dios y recibía los diezmos de las once tribus, para su alimento y sustento, de los frutos que crecían. Todo esto se hizo por autoridad y disposición divinas, de modo que los que esperaban los servicios divinos no pudieran ser llamados a ningún lado ni obligados a considerar o realizar negocios seculares. Este plan y regla se mantiene ahora con respecto al clero, para que aquellos que son promovidos por la ordenación clerical en la Iglesia del Señor no sean apartados en ningún sentido de la administración divina, ni atados por las ansiedades y asuntos mundanos; sino que en honor de los hermanos que contribuyen, recibiendo como si fueran diezmos de los frutos, no se aparten de los altares y sacrificios, sino que sirvan día y noche en las cosas celestiales y espirituales. (Cipriano. Epístola 65, Capítulo 1. Traducido por Robert Ernest Wallis. De Ante-Nicene Fathers , Vol. 5. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe. ( Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886. ) Revisado y editado para New Advent por Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/050665.htm>.
Una fuente antioquena (probablemente relacionada con la Iglesia ortodoxa oriental), pero espuria, del siglo III afirma:
Fijados por ofrendas parciales, diezmos y primicias a Cristo, el verdadero Sumo Sacerdote, y a sus ministros… los sacerdotes y levitas ahora son los presbíteros y diáconos… (Didascalia Apostolorum, Capítulo IX. Traducido por Hugh Connelly. Oxford: Clarendon Press, 1929)
Lo anterior sugiere que al menos algunos afiliados a los grecorromanos diezmaban en el siglo III .
Escritores católicos posteriores, como Agustín en el siglo IV/V, escribieron que el diezmo era obligatorio:
San Agustín [Append. Serm. cclxxcii], cuyas palabras se citan en 16, qu. i [Can. Decimae], dice: “Es un deber pagar los diezmos, y quien se niega a pagarlos toma lo que pertenece a otro”. (Aquinas T. La Summa Theologica de Santo Tomás de Aquino Segunda Edición Revisada, 1920. Pregunta 87-Diezmos. Traducido literalmente por los Padres de la Provincia Dominicana Inglesa Edición en línea Copyright © 2008 por Kevin Knight Nihil Obstat. F. Innocentius Apap, OP, STM, Censor. Theol. Imprimatur. Edus. Canonicus Surmont, Vicarius Generalis. Westmonasterii. APPROBATIO ORDINIS Nihil Obstat. F. Raphael Moss, OP, STL y F. Leo Moore, OP, STL Imprimatur. F. Beda Jarrett, OP, STL, AM, Prior Provincialis Angliae)
No es que se deba confiar en estas fuentes católicas para sustentar una doctrina que contradice las Escrituras, pero su apoyo sugiere que el diezmo era entendido y no un concepto extraño entre aquellos que profesaban a Cristo en los primeros siglos después de la resurrección de Jesús.
Volviendo a la Iglesia de Dios, Jerónimo registró que había personas que decían descender de la Iglesia de Dios que habían huido a Pella desde Jerusalén, guardaban la “vieja ley” y tenían las prácticas “judeo-cristianas” del Sabbath, los Días Santos, el milenarismo, etc. (Pritz t. Nazarene Jewish Christianity. Magnas, Jerusalén, 1988, pp. 58,62,63. Bagatti, Bellarmino. Traducido por Eugene Hoade. The Church from the Circumcision. Nihil obstat: Marcus Adinolfi. Imprimi potest: Herminius Roncari. Imprimatur: +Albertus Gori, die 26 Junii 1970. Franciscan Printing Press, Jerusalén, p. 202). Por lo tanto, ellos también habrían diezmado. Esto indica que el diezmo todavía estaba en su lugar hacia el final de la era de Esmirna de la Iglesia de Dios.
Sugerir que ésta era principalmente una doctrina favorita de Armstrong sin precedentes históricos es un error.
Tal vez debamos señalar que, a pesar de las mentiras publicadas por los anti-COG en Internet, ni mi esposa ni yo “vivimos a costa de los que pagan el diezmo” en la CCOG. Ninguno de los dos recibe un salario de la CCOG y somos diezmistas.
Aquí hay información sobre un sermón relacionado con el diezmo que también incluye numerosos pasajes bíblicos:
1:17:20
Diezmos y diezmos
¿Deben diezmar los cristianos? Históricamente, ¿diezmaban los cristianos? ¿Se limitaba el diezmo bíblico a los productos agrícolas? ¿Qué es exactamente el diezmo? ¿Cómo se calcula el diezmo? En los tiempos modernos, ¿se debe diezmar sobre los ingresos brutos o netos? ¿Cómo deben calcular el diezmo los asalariados? ¿Cómo deben calcular el diezmo los autónomos? ¿Y los jubilados? ¿Existen diferentes diezmos para diferentes propósitos? ¿Practicaban los judíos el primer, segundo y tercer diezmo? ¿Habla el Nuevo Testamento del diezmo? ¿Para qué se utilizan realmente los diferentes diezmos? ¿A quién deben diezmar los cristianos fieles?
Aquí hay un enlace al sermón: Diezmos y diezmo https://www.youtube.com/watch?v=15G95K21kBA.