La Iglesia de Dios Universal y el diezmo
La Iglesia de Dios Universal y el diezmo
Hace un tiempo, el sitio web anti-COG, autodenominado Banned by HWA , publicó una carta antigua, supuestamente escrita por el exmiembro de la WCG, Harry Eisenberg, quien se oponía al diezmo. A continuación, algunos extractos:
Fui investigador remunerado del Ambassador College durante más de cuatro años. En general, mi trabajo consistía en proporcionar pruebas para los conceptos y teorías favoritos del Sr. Herbert Armstrong y/o su hijo, Garner Ted.
En enero de 1973, mi supervisor, Brian Knowles, me pidió que investigara el tema del diezmo. En particular, el Sr. Knowles estaba interesado en saber quién pagaba qué a quién y cómo en el antiguo Israel.
Así que comencé un estudio sistemático de la doctrina del diezmo, enumerando cada versículo bíblico que de alguna manera se refiriera al diezmo. Lo que siguió fue un estudio de comentarios, enciclopedias y diversas fuentes históricas. ¡El resultado fue inevitable! Llegué a comprender que el concepto del diezmo, tal como lo promulgaban Ambassador College y la Iglesia de Dios Universal, era contrario tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento.
Las Escrituras dejan claro que el derecho a cobrar los diezmos se otorgó al sacerdocio levítico a cambio de su servicio en el Templo. No hay evidencia de que este derecho se transmitiera a la Iglesia del Nuevo Testamento.
Harry Eisenberg
Pero ¿son exactas todas las afirmaciones contenidas en esa carta?
No.
Además, el Nuevo Testamento enseña que el diezmo cambió desde el sacerdocio levítico debido a Jesús (Hebreos 7:4-16). Los primeros cristianos comprendían que debían diezmar.
Observe también algo de un sacerdote ortodoxo oriental:
El diezmo en el Antiguo Testamento
En inglés, griego y hebreo, la palabra «diezmo» proviene de un derivado del número «diez» y significa reservar una décima parte de los ingresos para un fin específico, a menudo religioso. El diezmo es una práctica antigua, muy antigua.
Si bien el diezmo es una práctica crucial del Antiguo Pacto, no se originó con Moisés ni con la promulgación de la Ley en el Monte Sinaí. En el relato bíblico, el diezmo aparece unos cinco siglos antes de la promulgación de la Ley. Lo mencionamos por primera vez en el libro del Génesis.
No un diezmo sino diezmos
También es importante recordar que para la nación de Israel y para los judíos fieles durante el período del Antiguo Testamento, se prescribían no solo uno, sino tres diezmos distintos. En resumen, los tres diezmos eran:
(1) Un diezmo anual, que debía pagarse para el sustento de los levitas, sacerdotes y demás personal religioso, a quienes no se les permitía una herencia propia y, por lo tanto, estaban a merced del estado (véase Números 18:21–24 ).
(2) Un diezmo festivo anual separado, que se destinaba a los gastos y al mantenimiento del Templo y de las diversas fiestas y sacrificios que lo rodeaban (véase Deuteronomio 14:22–27 ).
(3) Un diezmo del tercer año para los pobres de la tierra, y también para el levita ( véase Deuteronomio 26:12 y siguientes).
Entonces, para “hacer los números”, para cuando todos estos diezmos se pagaban a los tesoros, junto con los otros impuestos, ofrendas y contribuciones, es probable que un varón israelita fiel bajo el Antiguo Pacto pagara cerca de un tercio de sus ingresos anuales en alguna forma de diezmo, ¡no solo el diez por ciento!
El espíritu detrás de la ley
Hacer números es una cosa. …Considere las siguientes observaciones.
(1) El diezmo no era opcional bajo el Antiguo Pacto. …
(2) El pago del diezmo era, ante todo, un acto de adoración, no meramente un deber. …
(3) El diezmo se consideraba un estándar mínimo , no la suma total de todas las ofrendas. Esto se aprecia claramente en los pasajes del Antiguo Testamento, y especialmente en el Pentateuco (los primeros cinco libros del Antiguo Testamento), donde la enseñanza se desarrolla y se expone con mayor claridad.
Jesús pudo haber tenido esta enseñanza en mente cuando habló a los fariseos de la Jerusalén del primer siglo sobre el diezmo. Él despotricó contra estos “maestros de la Ley” no porque hubieran fallado en seguir la letra de la Ley (al parecer, habían seguido meticulosamente el estándar mínimo y se mantenían al día con todas las cuentas), sino porque en el cumplimiento escrupuloso de este mínimo, habían pasado por alto por completo el verdadero espíritu detrás de la Ley. A ellos, Jesús alzó su voz con justa indignación: “¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas! Porque diezman la menta, el eneldo y el comino, y han descuidado lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto debían haber hecho, sin dejar de hacer aquello. ¡Guías ciegos, que coláis el mosquito y os tragáis el camello!” ( Mateo 23:23-24 ).
El diezmo en el Nuevo Testamento
Esta cita del Evangelio de Mateo representa la mente y el corazón mismo de Dios con respecto a este asunto del diezmo. …
El pasaje de Mateo mencionado anteriormente es interesante por otra razón. Es uno de los pocos pasajes del Nuevo Testamento que hablan del diezmo. Los únicos otros son su relato paralelo en el libro de Lucas (11:42), la historia del fariseo y el publicano ( Lucas 18:9-14 ) y algunos pasajes en el libro de Hebreos relacionados con la historia del diezmo de Abraham a Melquisedec.
¿Por qué es así? ¿Por qué no leemos que a los hermanos de Corinto se les dijo que apartaran parte de sus diezmos para la iglesia sufriente de Jerusalén? ¿Por qué no hay instrucciones para las iglesias recién convertidas sobre cómo establecer un diezmo del diez por ciento? ¿Por qué Jesús mismo solo se refirió al diezmo en dos ocasiones, ambas con una connotación al menos ligeramente negativa? (La primera se cita arriba. La segunda se encuentra en Lucas 18, donde el fariseo santurrón se jacta: «Te doy gracias porque no soy como los demás hombres: ladrones, injustos, adúlteros, ni siquiera como este publicano. Ayuno dos veces por semana; doy el diezmo de todo lo que poseo»).
Las respuestas a esta pregunta han variado mucho, según la perspectiva del intérprete. Algunos han dicho que este silencio refleja simplemente el hecho de que la práctica del diezmo continuó inalterada hasta el período del Nuevo Testamento. Los judíos conversos al cristianismo, ya acostumbrados a pagar sus diezmos al Templo, simplemente transfirieron esas ofrendas a la Iglesia. A los gentiles conversos se les habría enseñado la importancia del diezmo desde el principio. Ni siquiera valía la pena escribir sobre ello, fin de la discusión.
El diezmo en la iglesia
Lamentablemente, hay cristianos ortodoxos que argumentan que el diezmo es un fenómeno meramente protestante. Como hemos visto, el diezmo es una práctica antigua; ciertamente no se originó en una reunión de la Convención Bautista del Sur. … Los escritos de los Padres de la Iglesia incluyen varias referencias intrigantes al diezmo. …
Por si no lo adivinaron, hoy en día creo firmemente en la práctica del diezmo. He diezmado toda mi vida y no tengo intención de abandonarla. http://ww1.antiochian.org/node/16719
Para aquellos que no están familiarizados, permítanme decirles que la antigua WCG (Iglesia de Dios Mundial) enseñaba tres diezmos.
Esto es también lo que enseña la Biblia.
¿Qué pasa con la evidencia histórica?
Bueno, existe: la evidencia histórica apoya la idea de los tres diezmos, como enseñaba la antigua Iglesia de Dios Universal.
No importa que Harry Eisenberg supuestamente afirmara lo contrario.
Observe algo que el historiador judío Josefo escribió 1800 años antes del nacimiento de Herbert W. Armstrong:
“Además de esos dos diezmos que ya he dicho que deben pagar cada año, uno para los levitas y otro para las fiestas, deben traer cada tres años un tercer diezmo para distribuirlo entre los necesitados” (Antigüedades de los Judíos. Libro IV, Capítulo VIII, Párrafo 22).
Otro escritor secular confirmó esto incluso antes en Tobías 1:6-8:
Tomando las primicias, los diezmos de mis productos y las primeras esquilas, las daría a los sacerdotes, hijos de Aarón, en el altar. De todos mis productos, daría un décimo a los hijos de Leví que ministraban en Jerusalén; un segundo décimo lo vendería y gastaría el producto cada año en Jerusalén; el tercer décimo lo daría a quienes tenían a mi cargo.
Por lo tanto, los diezmos múltiples no fueron una invención de Herbert W. Armstrong y se entendía que existían alrededor del tiempo de Jesús.
Herbert W. Armstrong afirmó en su sermón del 17 de diciembre de 1983 que el concepto del segundo y tercer diezmo era una de las verdades que restauró en la era de Filadelfia de la Iglesia de Dios . Afirmó que esta era una de las verdades que la era de Sardis no tenía, pero que al menos una de las eras anteriores de la Iglesia de Dios sí tenía.
Aquí hay una cita que explica por qué WCG solía creer que al menos parte de la era de Tiatira de la Iglesia pagaba diezmos múltiples:
La división en tres partes de los diezmos pagados a la Iglesia Valdense es significativa. Incluso en el siglo XVI, la misma división se mantuvo. «El dinero que nos da el pueblo se lleva al mencionado concilio general y se entrega en presencia de todos, y allí lo reciben los ancianos, y una parte se da a los peregrinos, según sus necesidades, y otra a los pobres» (George Morel, anciano valdense, citado por Lennard, «Historia de los Valdenses»). 1. Compare esta práctica con Números 18:21 y Deuteronomio 14:22-25, 28-29. ¿No es exactamente lo que manda la Biblia? La mayoría de los autores han asumido que los peregrinos eran los barbos viajeros. Pero SUS gastos se habrían pagado con el dinero dado a los ancianos, en CADA época del año, para la conducción directa de la Obra: el “primer” diezmo y las ofrendas. Nótese esto en Números 18:21. Lo que Morel luego menciona es un “segundo” diezmo, para quienes viajaban a las fiestas y regresaban de ellas: los hombres que viajaban; y después, el “tercero” para los pobres. Véase la explicación en Deuteronomio 14. Los asistentes a las fiestas que tenían más “segundo diezmo” del que necesitaban compartían su sobrante con los necesitados, ¡tal como lo hacen hoy! (LECCIÓN 51 (1968) CURSO BÍBLICO POR CORRESPONDENCIA DEL AMBASSADOR COLLEGE “Y la mujer huyó al desierto, donde tiene un lugar…” Apocalipsis 12:6).
Por lo tanto, incluso si se argumenta que el diezmo múltiple no es necesariamente un mandato específico del Nuevo Testamento (los antisabadistas presentan argumentos similares), se debe reconocer que el diezmo múltiple ha sido una práctica y tradición de la verdadera Iglesia de Dios desde hace tiempo. En la Continuación de la Iglesia de Dios enseñamos el primer, segundo y tercer diezmo. Se incluyen más detalles sobre este tema en el artículo ” ¿Siguen siendo válidos hoy el segundo y el tercer diezmo?”.
La idea del diezmo no era extraña para quienes originalmente profesaron a Cristo.
Judas, quien residía en Jerusalén (su hermano Santiago era obispo allí), escribió: «Contendamos ardientemente por la fe que fue una vez dada a los santos» (Judas 3). Y esta fe entregada habría incluido el diezmo.
El historiador grecorromano Eusebio informó que los primeros quince obispos/pastores de Jerusalén (hasta c. 135 d. C.) eran judíos circuncidados que observaban la ley, etc. (Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro III, Capítulo V, Versículos 2 y 3, y Libro IV, Capítulo 5, Versículos 2-4, págs. 45, 71). Esto significa que también diezmaban y ofrecían ofrendas de forma similar a como lo hacían los judíos (durante un breve periodo, c. 67-71, algunos cristianos fieles de Jerusalén huyeron a Pella y luego regresaron).
En el siglo II, las autoridades judías de la Tosefta condenaron a los judeocristianos y sus diezmos (Tofseta Hullin 2:20, citado en Kessler E. An Introduction to Jewish-Christian Relations . Cambridge University Press, 2010 , pág. 79), señalando así que se estaba pagando el diezmo.
Al parecer, parte del diezmo se utilizó para financiar a los misioneros que proclamaban el evangelio. En relación con el primer o segundo siglo d. C., observe lo siguiente:
El tipo de cristianismo que Constantino primero favoreció y luego elevó al liderazgo fue el del papado romano. Sin embargo, este no fue el tipo de cristianismo que primero penetró en Siria, el norte de Italia, el sur de Francia y Gran Bretaña. Los registros antiguos de los primeros creyentes en Cristo en esas regiones revelan un cristianismo no romano, sino apostólico. Estas tierras fueron primero penetradas por misioneros, no de Roma, sino de Palestina y Asia Menor. (Moore, DV The Culdee Church, capítulos 3 y 4, y Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, págs. 25, 26 (citado en Dugger, A History of True Religion, págs. 90-91)
En Palestina, Siria y Asia Menor, las iglesias organizadas en la era apostólica continuaron siendo durante mucho tiempo importantes centros de propagación del Nuevo Camino. (Sell HT. Estudios sobre la historia de la iglesia primitiva. FH Revell Company, 1906. Original de la Universidad de Harvard, digitalizado el 24 de marzo de 2008, pág. 52)
Es muy probable que los misioneros recibieran sus fondos mediante diezmos de sus lugares de origen. No es probable que muchos los escucharan si siempre llegaban a lugares sin recursos y tenían que suplicar para comer, etc. Existía algún sistema de diezmos y ofrendas. Cabe destacar que el relato anterior muestra que los misioneros fueron enviados y financiados por quienes estaban en Palestina y Asia Menor. Hasta el año 135 d. C., la Iglesia de Dios en Jerusalén de Judea/Palestina estuvo dirigida por quienes habrían continuado con los diezmos y las ofrendas, y esto habría sido así en Asia Menor hasta aproximadamente mediados del siglo III.
Además, el apóstol Juan se mudó a Asia Menor; la Biblia relata específicamente que pasó un tiempo en Patmos (Apocalipsis 1:9). Los registros históricos indican que Juan fue enviado a Patmos por el emperador Domiciano, y Eusebio registró que: «tras la muerte del tirano, regresó de la isla de Patmos a Éfeso» (Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro III, Capítulo XXIII, Versículo 6, pág. 56). Éfeso estaba en Asia Menor. Según diversas fuentes, el apóstol Juan mantenía las mismas prácticas que los obispos de Jerusalén, por lo que diezmaba. El apóstol Juan también advirtió que quienes fueran verdaderamente cristianos mantendrían las mismas prácticas que él (1 Juan 2:19).
La historia registra que Policarpo de Esmirna transmitió a sus sucesores “los cánones que había aprendido desde su juventud del apóstol Juan” (Weidman, Frederick W. Polycarp and John: The Harris Fragments and Their Challenge to Literary Traditions. University of Notre Dame Press, Notre Dame (IL), 1999, p. 444). La historia también registra que Policarpo y sus sucesores mantuvieron prácticas judeocristianas (Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro V, Capítulo XXIV, Versículos 2-7, p. 114). Esta verdadera forma de cristianismo dominó Asia Menor hasta mediados del siglo III (cf. Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro VII, Capítulo V, Versículo I, p. 147).
Puesto que hemos visto que los misioneros fueron enviados desde Palestina y Asia Menor; que aquellos en Jerusalén hasta el año 135 d.C., Siria hasta principios del siglo III y Asia Menor hasta al menos el siglo III d.C., tenían lo que se llama prácticas “judeo-cristianas”, por lo tanto, el diezmo existió en las eras de Éfeso (Apocalipsis 2:1-7) y Esmirna (Apocalipsis 2:8-11) de la Iglesia de Dios.
Observe también que lo siguiente fue escrito a principios de los años 200 por Orígenes de Alejandría (que no era de la Iglesia de Dios):
Ese pueblo, llamado antiguamente el pueblo de Dios, estaba dividido en doce tribus, y además de las demás tribus, contaba con el orden levítico, que a su vez ejercía el servicio de Dios en diversas subórdenes sacerdotales y levíticas. De igual manera, me parece que todo el pueblo de Cristo, cuando lo consideramos desde la perspectiva del hombre oculto del corazón (Romanos 2:29), ese pueblo llamado «judío en lo interior» y circuncidado en el espíritu, posee de forma más mística las características de las tribus. Esto se puede deducir con mayor claridad de Juan en su Apocalipsis, aunque los demás profetas también…
Los de las tribus ofrecen a Dios, a través de los levitas y sacerdotes, diezmos y primicias; no consideran como diezmo o primicia todo lo que poseen. Los levitas y sacerdotes, en cambio, no poseen más que diezmos y primicias; sin embargo, a su vez, ofrecen diezmos a Dios a través de los sumos sacerdotes, y, creo, también primicias. Lo mismo ocurre con quienes se acercan a los estudios cristianos. (Orígenes. Comentario al Evangelio de Juan, Libro I, Capítulos 1, 3)
A mediados y fines de la década del 2000, la Constitución Apostólica apócrifa afirma que el apóstol Matías (Hechos 1:26) aprobó el pago de las primicias de los diezmos y las ofrendas de los primeros frutos (Constituciones Apostólicas (Libro VIII, Sección IV, Capítulo XXX) Traducido por James Donaldson. De Padres Ante-Nicene, Vol. 7. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886). El capítulo 13 de la Didaché (un documento del siglo I o II) también parece apoyar esto.
La Enciclopedia Collier afirmó:
DIEZMO [taith] {OE teotha, un décimo}, generalmente definido como la décima parte de los frutos y ganancias justamente adquiridos, debidos a Dios en reconocimiento de su dominio supremo y pagados a los ministros de la región. Es una institución de antigüedad indeterminada, común en el israelita y muchas religiones paganas. Adoptado en principio por la Iglesia cristiana desde los tiempos apostólicos… (Enciclopedia Collier: Con Bibliografía e Índice, Bernard Johnston (MA). 1993, ISBN 0029425484, p. 336)
La Enciclopedia Católica afirma:
El pago de diezmos fue adoptado de la Ley Antigua, y los primeros escritores hablan de ello como una ordenanza divina y una obligación de conciencia (Fanning, William. Diezmos. La Enciclopedia Católica. Vol. 14. Nihil Obstat. 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Arzobispo de Nueva York. Robert Appleton Company, 1912. 1 de noviembre de 2012 <http://www.newadvent.org/cathen/14741b.htm>).
El obispo católico grecorromano y santo Cipriano del siglo III escribió sobre el diezmo como una obligación (Plowden, Francis. Los principios y la ley del diezmo . C. y R. Baldwin, Londres, 1806, pág. 60.):
Si esto se dice de todos los hombres, ¡cuánto más deberían aquellos que, ocupados con asuntos divinos y espirituales, no están atados a las preocupaciones y compromisos mundanos, no pueden apartarse de la Iglesia ni dedicarse a las actividades terrenales y seculares! Los levitas, bajo la ley, observaban esta forma de ordenación y compromiso, de modo que cuando las once tribus dividían la tierra y compartían las posesiones, la tribu levítica, que quedaba libre para el templo, el altar y los ministerios divinos, no recibía nada de esa porción de la división; mientras otros cultivaban la tierra, esa porción solo cultivaba el favor de Dios y recibía los diezmos de las once tribus para su sustento y manutención, de los frutos que crecían. Todo esto se hacía por autoridad y disposición divinas, para que quienes asistían a los servicios divinos no fueran llamados ni obligados a ocuparse de asuntos seculares. Este plan y regla se mantiene actualmente respecto al clero, para que quienes sean promovidos por la ordenación clerical en la Iglesia del Señor no sean apartados de la administración divina ni atados a las preocupaciones y asuntos mundanos; sino que, en honor de los hermanos que contribuyen, recibiendo como décimas partes de los frutos, no se aparten de los altares ni de los sacrificios, sino que sirvan día y noche en las cosas celestiales y espirituales. (Cipriano. Epístola 65, Capítulo 1. Traducido por Robert Ernest Wallis. De los Padres Ante-Niceneos , Vol. 5. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe. ( Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886 ) . Revisado y editado para New Advent por Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/050665.htm>.
Una fuente antioquena (probablemente relacionada con la Iglesia ortodoxa oriental), pero espuria, del siglo III afirma :
Fijados mediante ofrendas parciales, diezmos y primicias a Cristo, el verdadero Sumo Sacerdote, y a sus ministros… los sacerdotes y levitas ahora son los presbíteros y diáconos… (Didascalia Apostolorum, Capítulo IX. Traducido por Hugh Connelly. Oxford: Clarendon Press, 1929)
Lo anterior sugiere que al menos algunos afiliados a los grecorromanos diezmaban en el siglo III .
Escritores católicos posteriores, como Agustín en el siglo IV/V, escribieron que el diezmo era obligatorio:
Agustín [Anexar. Sermón. cclxxcii], cuyas palabras se citan 16, qu. puedo. Decimae], dice: “Es un deber pagar los diezmos, y quien se niega a pagarlos toma lo que pertenece a otro”. (Aquinas T. The Summa Theologica of St. Thomas Aquinas Second and Revised Edition, 1920. Pregunta 87-Diezmos. Traducido literalmente por los Padres de la Provincia Dominicana Inglesa Edición en línea Copyright © 2008 por Kevin Knight Nihil Obstat. F. Innocentius Apap, OP, STM, Censor. Theol. Imprimatur. Edus. Canonicus Surmont, Vicarius Generalis. Westmonasterii. APPROBATIO ORDINIS Nihil Obstat. F. Raphael Moss, OP, STL y F. Leo Moore, OP, STL Imprimatur F. Beda Jarrett, OP, STL, AM, Prior Provincialis Angliae)
No es que se deba confiar en estas fuentes católicas para fundamentar una doctrina que contradice las Escrituras, pero su apoyo sugiere que el diezmo era un concepto entendido y no extraño entre quienes profesaban a Cristo en los primeros siglos después de la resurrección de Jesús.
Volviendo a la Iglesia de Dios, Jerónimo registró que había personas que afirmaban descender de la Iglesia de Dios que habían huido a Pella desde Jerusalén, guardaban la ‘antigua ley’ y tenían las prácticas “judeocristianas” del Sabbath, los Días Santos, el milenarismo, etc. (Pritz t. Nazarene Jewish Christianity. Magnas, Jerusalén, 1988, pp. 58,62,63. Bagatti, Bellarmino. Traducido por Eugene Hoade. The Church from the Circumcision. Nihil obstat: Marcus Adinolfi. Imprimi potest: Herminius Roncari. Imprimatur: +Albertus Gori, die 26 Junii 1970. Franciscan Printing Press, Jerusalén, p. 202). Por lo tanto, ellos también habrían diezmado. Esto indica que el diezmo todavía estaba en su lugar hacia el final de la era de Esmirna de la Iglesia de Dios.
Sugerir que ésta era principalmente una doctrina favorita de Armstrong sin precedentes históricos es un error.
Quizás debería señalarse que, a pesar de las mentiras publicadas por quienes se oponen a la Iglesia de Dios en internet, ni mi esposa ni yo vivimos a costa de los diezmadores de la Iglesia de Dios de Irlanda del Norte. Ninguno de los dos recibe un salario de la Iglesia de Dios de Irlanda del Norte, y somos diezmadores.
Aquí hay información sobre un sermón relacionado sobre el diezmo que también incluye numerosas escrituras:
¿Deben los cristianos diezmar? Históricamente, ¿diezmaban los cristianos? ¿Se limitaba el diezmo bíblico a los productos agrícolas? ¿Qué es exactamente el diezmo? ¿Cómo se calcula? En la actualidad, ¿se debe diezmar sobre los ingresos brutos o netos? ¿Cómo deben calcular el diezmo los asalariados? ¿Cómo deben calcularlo los autónomos? ¿Y los jubilados? ¿Existen diferentes diezmos para distintos propósitos? ¿Practicaban los judíos el primer, segundo y tercer diezmo? ¿Se habla del diezmo en el Nuevo Testamento? ¿Para qué se utilizan realmente los diferentes diezmos? ¿A quién deben diezmar los cristianos fieles?
Aquí hay un enlace al sermón: Diezmos y diezmos .
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El Evangelio del Reino de Dios Este folleto en pdf gratuito en línea responde a muchas preguntas que la gente tiene sobre el Evangelio del Reino de Dios y explica por qué es la solución a los problemas que enfrenta el mundo. Aquí hay enlaces a cuatro sermones relacionados: ¡ El fantástico evangelio del Reino de Dios!, El falso evangelio del mundo , El evangelio del reino: del Nuevo y Antiguo Testamento y El reino de Dios es la solución . ¿Dónde está la verdadera iglesia cristiana hoy? Este folleto en pdf gratuito en línea responde a esa pregunta e incluye 18 pruebas, pistas y señales para identificar la iglesia cristiana verdadera contra la falsa. Además de 7 pruebas, pistas y señales para ayudar a identificar las iglesias de Laodicea. También está disponible un sermón relacionado: ¿ Dónde está la verdadera Iglesia cristiana? Aquí tiene un enlace al folleto en español: ¿Dónde está la verdadera Iglesia cristiana de hoy? Aquí tiene un enlace en alemán: ¿WO IST DIE WAHRE CHRISTLICHE KIRCHE HEUTE? Aquí tiene un enlace en francés: ¿Dónde está la verdadera Iglesia Cristiana hoy? Historia Continua de la Iglesia de Dios. Este folleto en PDF ofrece un resumen histórico de la verdadera Iglesia de Dios y algunos de sus principales oponentes desde Hechos 2 hasta el siglo XXI. Enlaces a sermones relacionados: Historia Continua de la Iglesia de Dios: c. 31 a c. 300 d. C.
. y la Historia Continua de la Iglesia de Dios: Siglos IV-XVI e Historia Continua de la Iglesia de Dios: Siglos XVII-XX . El folleto está disponible en español: Continuación de la Historia de la Iglesia de Dios , alemán: Historia Continua de la Iglesia de Dios y Ekegusii Omogano Bw’ekanisa Ya Nyasae Egendererete .