Instituto del Templo reporta moneda Bar-Kochba, pero es Jesus a quien deverian de buscar.
Moneda Bar Kokhba (GNC)
COGwriter
En su boletín de hoy, el Instituto del Templo tenía lo siguiente:
Iyar 21, 5780/15 de mayo de 2020 …
Moneda rara de la revuelta de Bar-Kokhba descubierta cerca del Monte del Templo en Jerusalén: ‘Año 2 de la Libertad de Israel’. Los arqueólogos desentierran monedas que datan de la revuelta de Bar Kochba que dice “Regreso a Israel”, “Jerusalén” . En honor a Lag B’Omer, la Autoridad de Antigüedades de Israel reveló el lunes una rara moneda de bronce del período de la revuelta de Bar Kokhba (circa 132 CE).
El boletín anterior enlazaba a una página de Facebook, que también tenía lo siguiente:
El anverso de la moneda está decorado con un racimo de uvas y la inscripción “Año dos de la libertad de Israel” y el reverso presenta una palmera y la inscripción “Jerusalén”.
Las monedas del período de la revuelta de Bar Kokhba, que declaró el propósito de los rebeldes, liberar a Jerusalén de la ocupación romana después de la destrucción de la ciudad, son bien conocidas en arqueología. Descubrir tales monedas ayuda a los investigadores a hacer el mapa de la revuelta, que tuvo lugar hace aproximadamente 1.900 años. …
A pesar de su deseo de hacerlo, los rebeldes de Bar Kokhba no lograron romper los límites de la antigua Jerusalén. Este hecho da lugar a la pregunta de cómo cuatro monedas del período de la revuelta lograron llegar a la ciudad. …
En la investigación arqueológica e histórica basada en el testimonio del historiador romano Cassius Dio, se acepta que la revuelta de Bar Kokhba estalló en 132 EC, después de que el emperador Adriano declarara el establecimiento de una colonia romana llamada “Aelia Capitolina”.
Esta colonia fue construida sobre las ruinas de la Jerusalén judía y comenzó con la construcción de un templo dedicado al dios Júpiter en el Monte del Templo. El establecimiento de la ciudad romana y la construcción de un templo idólatra en lugar del Templo judío, además de los decretos religiosos restrictivos, angustiaron a la población judía que había permanecido en Judea. Esto lanzó una revuelta generalizada contra el gobierno romano bajo el liderazgo de Shimon Ben-Kosiba, conocido como “Bar Kokhba”.
La revuelta en sí duró aproximadamente cinco años, causando grandes bajas entre las legiones romanas, tanto que tuvieron que desplegar grandes unidades militares de todo el Imperio Romano para completar sus filas. La revuelta terminó con la destrucción de cientos de comunidades y pueblos judíos que participaron en la revuelta. Sin embargo, Bar Kokhba permanece grabado en la memoria de la nación judía como un héroe histórico. https://www.facebook.com/templeinstitute/posts/10151385393639969?__tn__=KR
Entonces, Bar Kokhba es considerado un héroe nacional.
Bueno, cuando se levantó, fue ascendido como el Mesías profetizado.
Su revuelta resultó en la muerte de varios millones.
Jesús advirtió que surgirían falsos mesías (Mateo 24:24).
Bar Kokhba fue un falso mesías.
En lo que respecta a los judíos, hay muchas razones por las que deberían haber aceptado a Jesús como el Mesías. Jesús cumplió cientos de profecías en las escrituras hebreas. Observe otros artículos de mi libro en línea gratuito Prueba de que Jesús es el Mesías http://www.cogwriter.com/ProofJesusistheMessiah.pdf:
[Puede] preguntarse: “Si Jesús llenó/cumplió más de 200 escrituras hebreas, ¿Por qué no creen todos los judíos religiosos?”
Básicamente, por una combinación de razones.
Aquí hay un resumen de seis de los principales argumentos contra el mesianismo de Jesús de algunos líderes judíos:
1) No creen que todas las profecías que Jesús cumplió fueran mesiánicas.
2) No creen que los relatos del Evangelio sean exactos.
3) Ellos creen que hubo profecías mesiánicas clave que Jesús no cumplió.
4) Creen que los cristianos no entienden el tiempo y Daniel 9.
5) Se basan en tradiciones postbíblicas.
6) Ven muchos errores en lo que se considera cristianismo.
En lo que respecta al primer elemento, los judíos (y otros) deben considerar que los humanos no siempre entienden cómo trabaja Dios.
Considere lo siguiente acerca de Dios para la humanidad, incluidos los judíos:
8 Porque mis pensamientos no son tus pensamientos, ni tus caminos son mis caminos, dice Jehová. 9 Porque como los cielos son más altos que la tierra, así son mis caminos más altos que tus caminos, y mis pensamientos más que tus pensamientos. (Isaías 55: 8-9, JPS de 1917)
Aunque muchos judíos (y otros) no creen que muchas profecías que Jesús cumplió fueran mesiánicas, eso no significa que no lo fueran. El hecho de que los pensamientos y caminos de Dios sean más altos que los nuestros, con suerte, les dará a todos (judíos y no judíos) razones para considerar que tal vez deberían considerar más a fondo las profecías que no habían considerado mesiánicas.
Los judíos reconocen que Jesús vivió y fue ejecutado. La Enciclopedia judía dice:
Fundador del cristianismo; nacido en Nazaret alrededor del 2 a.C. (según Lucas iii. 23); ejecutado en Jerusalén el 14 de Nisan, (Jacobs J, et al. Jesús de Nazaret. La Enciclopedia Judía: Un registro descriptivo de la historia, Volumen 7. 1906, p. 160)
Y mientras que 4 o 5 antes de Cristo es, probablemente, el año de su nacimiento, Jesús fue ejecutado en el 14º de Nisan como La Enciclopedia Judía sostiene -que es la fecha de la Pascua bíblica (Levítico 23: 5).
Afirmaciones de que ciertas profecías no eran mesiánicas
En la superficie, varias profecías que los escritores del Nuevo Testamento señalaron que Jesús cumplió no parecen ser proféticas o mesiánicas.
Aunque muchos de ellos no molestan a los judíos, uno de los mayores argumentos judíos contra el mesianismo de Jesús es la opinión de que se suponía que el Mesías no debía sufrir ni morir. Sin embargo, los cristianos (correctamente) afirman que esos fueron verdaderamente profecías mesiánicas que Jesús cumplió.
La Enciclopedia Judía va tan lejos como para afirmar (negritas mías):
Sin embargo, casi parecería que, en un sentido de la palabra, Jesús se consideraba a sí mismo cumpliendo algunas de las profecías que se tomaron entre los judíos contemporáneos como aplicables al Mesías. Es dudoso si fue la tradición posterior o sus propias declaraciones lo que lo identificó con el sirviente de Yhwh representado en Isa. liii.; pero parece que no hay evidencia de ninguna concepción judía de un Mesías que sufra por y para su pueblo, aunque posiblemente haya una concepción de un sufrimiento junto con su pueblo. (Jacobs, p. 163)
Tenga en cuenta que la posición judía no se basa en ninguna escritura que indique que el Mesías no sufriría ni moriría, sino esencialmente en lo que se afirma que es la tradición judía. Jesús mismo advirtió contra confiar en la tradición judía cuando estaba en conflicto con las Escrituras (por ejemplo, Mateo 15: 3-9). Isaías predijo:
14 Y Él será para un santuario; pero por una piedra de tropiezo y por una roca de ofensa a las dos casas de Israel, por una ginebra y por una trampa para los habitantes de Jerusalén. (Isaías 8:14, JPS)
El apóstol Pablo escribió que la ejecución de Jesús fue un obstáculo para los judíos (1 Corintios 1:23), y lo ha sido.
Ahora, los judíos tienen razón en que la idea del sufrimiento no era una concepción judía, pero eso se debe a que fue concebida por DIOS como la PRIMERA PARTE INDISPENSABLE del plan de salvación para la humanidad antes de la fundación del mundo (véase Apocalipsis 13: 8)! La idea de un Mesías sufriente es claramente bíblica como se puede mostrar en las escrituras hebreas.
En lo que respecta a las tradiciones judías, la afirmación “parece no haber evidencia de ninguna concepción judía de un Mesías sufriendo por y para su pueblo” es falsa.
Varios eruditos judíos han concluido que había un Mesías que sufriría y moriría y uno que reinaría.
Observe lo siguiente del autor judío húngaro Raphael Patai:
Mesías ben José, también llamado Mesías ben Efraín, refiriéndose a su antepasado Efraín, el hijo de José, es imaginado como el primer comandante del ejército de Israel en las guerras mesiánicas. Él logrará muchas victorias de señal, pero su destino es morir a manos de Armilus en una gran batalla en la que Israel es derrotado por Gog y Magog. Su cadáver permanece sin enterrar en las calles de Jerusalén durante cuarenta días, pero ni la bestia ni el ave de rapiña se atreven a tocarlo. Luego, viene el Mesías ben David, y su primer acto es provocar la resurrección de su trágico precursor.
Los estudiosos han especulado repetidamente sobre el origen de la leyenda del Mesías ben José y el curioso hecho de que la figura del Mesías se ha dividido en dos. Parecería que en la leyenda temprana, se preveía la muerte del Mesías, tal vez como un desarrollo del motivo del Siervo Sufriente. Una profecía de Daniel, … es la primera fuente que habla de la muerte de un Mashiah (“Ungido”) sesenta y dos (proféticas) semanas después de su venida y después del regreso y la reconstrucción de Jerusalén (Dan. 9: 24-26) . Si bien parece que Daniel tenía en mente un gobernante temporal, a quien llama Mashiah Nagid (“Príncipe Ungido”), … más tarde, el autor de 4 Esdras se refiere inequívocamente al Mesías, creyendo en quién se había desarrollado mientras tanto, cuando pone palabras en la boca de Dios en el sentido de que después de cuatrocientos años (¿contados desde cuándo?), MI hijo el Mesías morirá (4 Esdras 7: 27-30).
Cuando la muerte del Mesías se convirtió en un principio establecido en los tiempos talmúdicos, se consideró que esto era irreconciliable con la creencia en el Mesías como el Redentor que marcaría el comienzo del maravilloso milenio de la era mesiánica. El dilema se resolvió dividiendo a la persona del Mesías en dos: Uno de ellos, llamado Mesías ben Joseph, era alzar a los ejércitos de Israel contra sus enemigos y, después de muchas victorias y milagros, sería víctima de Gog y Magog. El otro, el Mesías ben David, vendrá después de él (en algunas leyendas lo devolverá a la vida, lo que insinúa psicológicamente la identidad de los dos), y llevará a Israel a la victoria final, el triunfo y la era mesiánica de felicidad.
Esta división del Mesías en dos personas, que tuvo lugar en el período talmúdico, logró otro propósito además de resolver el dilema del Mesías asesinado. Según una antigua tradición, el Mesías estaba perfectamente prefigurado en Moisés. Pero Moisés murió antes de poder llevar a los hijos de Israel a la tierra prometida. En consecuencia, para que el paralelo se completara, el Mesías también tuvo que morir antes de cumplir su gran tarea de redención final. Sin embargo, dado que el Mesías no sería el Verdadero Redentor de Dios si no cumpliera esa tarea final, la única solución era dejar morir a un Mesías, como Moisés, y luego asignar la finalización de la obra de la Redención a un segundo Mesías. (Patai R. The Messiah Texts: Jewish Legends of Three Thousand Years. Wayne State University Press, 2015, pp. 165-166)
Por lo tanto, sugerir que ningún erudito judío sintió que el Mesías podría sufrir o morir es falso. Además, aunque lo anterior presenta dos Mesías, la Biblia muestra que Jesús vino una vez, y cumplió más de 200 profecías, y que Jesús vendrá por segunda vez para cumplir otras.
Observe también, hay una pista, asociada con los Rollos del Mar Muerto, que el Ungido de Dios iba a sufrir en relación con Isaías 52:14:
Isaías … 52:14 incluye un oscuro hapax legomena מִשְׁחַת que aparece en 1QIsa a como משׁחתי, que señaló sería מְשַׁחְתִּי məaḥtמ , “Yo ungido”. Esto, junto con el artículo definitivo agregado sobre ʾadam , da como resultado un texto que Hengel traduce: “He ungido su apariencia más allá de la de cualquier (otro) hombre, y su forma más allá de la de los hijos de la humanidad [el humano]” . Esto tiene otras connotaciones textuales que llevan el pasaje a una conexión explícita con el “ungir”.
Porción de Isaías 52:14
(Fuente: ¿Hay evidencia de que Isaías 53 fue visto como una profecía mesiánica dentro del judaísmo, o es una interpretación exclusivamente cristiana? Christianity Stack Exchange. Ver también Janowski B, Stuhlmacher Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, pp. 103-104 )
Los Rollos del Mar Muerto eran de fuentes judías, no cristianas. Se cree que la mayoría de los Rollos del Mar Muerto fueron escritos antes de que Jesús naciera. La parte anterior proviene del “Gran Rollo de Isaías”, 1QIsa a., que se cree que fue escrito más de un siglo antes del nacimiento de Jesús.
Además, considere algo del Targum Jonathan , en la porción conocida como Targum Isaiah . (Los targums eran, principalmente en arameo, paráfrasis habladas, explicaciones y expansiones de las escrituras que comenzaron a ser desarrolladas por los judíos poco antes de la época de Jesús. Los targums probablemente recibieron la mayor parte de su edición en forma escrita durante el siglo II y fueron considerados estar completados para el siglo cuarto.)
Observe cómo el Targum Jonathan traduce Isaías 52:13:
He aquí que mi siervo Mesías prosperará, será exaltado y enaltecido, y será muy fuerte: (Uzziel JB. La paráfrasis de los Caldeos sobre el profeta Isaías. London Society’s House, 1871, p. 181)
Si bien el Targum Jonathan tiene varios problemas, el pasaje anterior muestra que al menos un judío pensaba que Isaías 52 tenía implicaciones mesiánicas. Considere eso cuando lo relaciona con el siguiente versículo:
14 Según muchos se horrorizaron de ti: Su rostro era tan diferente a la de un hombre, y su forma diferente a la de los hijos de los hombres (Isaías 52:14, JPS)
Claramente, algunos escritores judםos antiguos creםan que el Mesías estaba profetizado a sufrir.
Y luego está esto en el Talmud que cita a Isaías 53: 4:
1. Giddal dijo en nombre de Rab: Los judíos están destinados a comer [hasta saciarse] en los días del Mesía. R. Joseph objetó: ¿No es obvio? ¿Quién más debería comer, Hilek y Bilek? … Rab dijo: El mundo fue creado solo por cuenta de David. Samuel dijo: Por cuenta de Moisés; R. Johanan dijo: Por el bien del Mesías. ¿Cuál es su nombre [el del Mesías]? – La Escuela de R. Shila dijo: Su nombre es Shiloh, porque está escrito, hasta que Shiloh venga. La Escuela de R. Yannai dijo: Su nombre es Yinnon, porque está escrito, Su nombre perdurará para siempre: e”er era el sol, su nombre es Yinnon. La Escuela de R. Haninah sostuvo: Su nombre es Haninah, como está escrito, donde no te daré Haninah. Otros dicen: Su nombre es Menahem, hijo de Ezequías, porque está escrito: Porque Menahem [“el consolador”], que aliviaría mi alma, está lejos. Los rabinos dijeron: Su nombre es “el erudito leproso”, como está escrito: Seguramente ha soportado nuestras penas y llevado nuestros dolores: Sin embargo, lo consideramos un leproso, enamorado de Dios y afligido.. R. Nahman dijo: si él [el Mesías] es de los que viven [hoy], podría ser uno como yo, como está escrito, y sus nobles serán de ellos mismos, y sus gobernadores procederán de en medio de ellos. Rab dijo: Si él es de los vivos, sería nuestro santo Maestro; (Sanedrín 93b)
El rabino Yehoshua le dijo al rabino Eliezer: Pero no se dice ya: “Así lo dice el Seסor, Redentor de Israel, su Santo, al que es despreciado por el hombre, al que es aborrecido por la nación, a un siervo de gobernantes: (Sanedrín 97b, v. 17)
La tradición del Zohar, que es una de las fuentes rabínicas comparativamente menos censuradas, ofrece su propio material sobre la interpretación mesiánica de Isaías 53 … Uno de los pensamientos del Zohar sobre Isaías 53 habla sobre el Mesías de la siguiente manera:
“Las almas difuntas llegarán y le contarán al Mesías (sobre sus vidas), y cuando le describan los sufrimientos que Israel estב sufriendo en su dispersión, que son culpables porque no desean conocer a su Señor, él levantará su voz y llanto en nombre de los culpables de esto, como está escrito: “Fue traspasado por nuestras transgresiones, fue aplastado por nuestras iniquidades. “Y luego esas almas se levantarán y se pararán en sus puestos. Hay un castillo en el jardín que se llama la “casa de los enfermos”. En ese día, el Mesías entrará en ese castillo y gritará: ¡Que todas las enfermedades y dolores de Israel vengan sobre mí! y vendrán! Si no aliviara los dolores de Israel y los tomara sobre sí mismo, nadie podría sufrir en nombre de la opresión de Israel, de la cual está escrito en la Torá: Y está escrito: “En verdad él llevó nuestras enfermedades”.”
Como podemos ver, tanto el Zohar como el Talmud están representando al Mesías como una figura preexistente que comparte y lleva los sufrimientos e incluso los pecados de Israel en su dispersión. Santala R. El MIDRASH DEL MESֽÍAS. 2002, pp. 108-109).
En el Gran Día de la Expiación, el judío siente que sus pecados deben ser perdonados ante Dios. En ese día, incluso a veces se menciona a Isaías 53. Aunque Isaías 53 ha sido omitido de la lectura anual de los profetas, llamada haphtaroth, aparece en una oración notable que se lee en la Sinagoga. El libro de oraciones por separado para los días de fiesta, el Mahzor Rabbah, contiene una oración literaria del rabino Eleazar Qalir que puede ser del noveno o incluso del siglo VI DC. … El cuerpo principal de la oración dice lo siguiente:
“Entonces, antes de la creación, él ya estableció el Templo y el Mesías (la interpretación de los Rabinos): el Mesías que nuestra Justicia nos ha rechazado, estamos conmocionados y no podemos encontrar a nadie que nos pueda justificar. El yugo de nuestros pecados y nuestras transgresiones es una carga para nosotros; y fue herido por nuestras transgresiones, sufrió sobre sus hombros nuestras iniquidades, hay perdón por nuestros pecados. En sus heridas somos curados; Es hora de crear para siempre una nueva creación. Envíalo de vuelta de los círculos, tráelo de Seir, para que podamos escucharlo en Líbano por segunda vez a través de Yinnon. ֹÉl es nuestro Dios, nuestro Padre, nuestro Rey, es nuestro Salvador y nos liberará y redimirá por segunda vez y nos dejará escuchar su gracia por segunda vez a la vista de todos, como se dice: “Te salvaré al final como al principio para ser tu Dios”. (Santala, pp. 111-112)
Por lo tanto, hay varias razones para concluir que algunos de los primeros judםos creían que algunos de los pasajes del siervo en Isaías 52/53 eran mesiánicos. Se puede negar que en los siglos 20 y 21 no cambia los hechos históricos. También es interesante el hecho de que la antigua oración de Expiación respalda la idea de una segunda venida de un mesías desde una perspectiva judía.
Quizás debería señalarse que Risto Santala tradujo una parte de Ruth Rabbah V, 8,1 de la siguiente manera:
el reino le fue quitado por un tiempo … fue restaurado a su reino (Santala, p. 126)
Lo anterior es consistente con una segunda venida del mesíss, como enseñan los cristianos.
Los judíos también deben considerar que las escrituras, desde Génesis 4: 4 en adelante, muestran que se llevaron a cabo sacrificios. La poderosa historia del sacrificio de Abraham a su hijo debería haber mostrado a todos aquellos que dicen ser descendientes de Abraham el hecho de que debe haber un sacrificio por los pecados de la humanidad. Y que es lógico que Dios considere sacrificar a su propio hijo.
El salmo 22, así como el capítulo 53 de Isaías, muestra la agonía de sufrimiento que iba a sufrir el Mesías.
Considere también que un hombre fue profetizado para ser asesinado por una ofrenda de culpa y sufrir por los pecados de otros:
9 Se le dio una tumba entre los impíos; en su muerte estuvo con un hombre rico. Aunque no había hecho violencia y no había dicho nada engañoso, 10 sin embargo, a ADONAI le complació aplastarlo con la enfermedad, para ver si se presentaría como una ofrenda por la culpa. Si lo hace, verá a su descendencia; y él prolongará sus días; y de su mano se cumplirá el deseo de ADONAI. 11 Después de esta prueba, verá satisfacción. “Por su conocimiento [dolor y sacrificio], mi siervo justo hace muchos justos; es por sus pecados que él sufre. (Isaםas 53: 9-11, Biblia judía completa)
La idea de un sacrificio humano por los pecados de otros no era algo que los cristianos inventaran: las escrituras hebreas lo enseñaron y algunos eruditos judםos se han dado cuenta de eso.
Además, en el Talmud se afirma que el Mesías, hijo de José, sería asesinado (negritas y escrituras en la fuente: sefaria.org):
Se dice: “La tierra se elogiará, cada familia por separado; la familia de la casa de David por separado y sus mujeres por separado, la familia de la casa de Natán por separado y sus mujeres por separado ”(Zacarías 12:12). …
A propósito del elogio al final de los días, la Gemara pregunta: ¿Cuál es la naturaleza de este elogio? La Gemara responde: El rabino Dosa y los rabinos no están de acuerdo con respecto a este asunto. Uno dijo que este elogio es para el Mesías ben Yosef, quien fue asesinado en la guerra de Gog desde la tierra de Magog antes de la redención final con la venida del Mesías ben David. Y uno dijo que este elogio es por la inclinación al mal que fue asesinado.
La Gemara pregunta: De acuerdo, según el que dijo que el lamento es por el Mesías ben Yosef que fue asesinado, este sería el significado de lo que está escrito en ese contexto: “Y me mirarán porque lo han traspasado”; y llorarבn por él, como se llora por su único hijo” (Zacarías 12:10). (Sukkah 52a)
Si bien el momento en la Guemara no es correcto, esto ES PRUEBA de que la afirmación de que la muerte del Mesías fue algo que sólo los cristianos vieron en el Antiguo Testamento no es cierta. Por cierto, “ben Josef” significa “hijo de José”, lo que se consideraba que era Jesús (Lucas 3:23; Juan 1:45).
Entonces, en esencia, Sukkah 52a dice que el Mesías sería considerado el hijo de José y que sería asesinado. Ese fue el caso con Jesús.
El hecho de que la Gemara vincule Zacarías 12:10 con el Mesías, debería hacer que los judíos se detengan a considerar que es correcto que los cristianos también vinculen Zacarías 12:10 con Jesús (lo que hacen con Juan 19: 34-37; Mateo 27: 3).
Además, debido a que está vinculado con Zacarías, esta visión del Mesías siendo considerado como un hijo de José bien pudo haber sido el entendimiento judío ANTES de que Jesús naciera. Quizás Dios le reveló eso a alguien, de manera similar a como el Espםritu de Dios le reveló a Simeón que no moriría hasta que viera al Cristo (Lucas 2: 25-26).
Considere también lo siguiente del escritor judםo Israel Knohl:
Según el texto apocalíptico del siglo VII conocido como Sefer Zerubabel, el “Mesías hijo de José” fue asesinado por el malvado “Armilus” y fue resucitado por el Mesías hijo de David y el profeta Elías. … Sin embargo, alguna evidencia indica que la figura del “Mesías hijo de José” es mucho más antigua. En algunos textos de alrededor del cambio de la era, encontramos a José como un hijo de Dios que repara los pecados de los demás con su sufrimiento. Por ejemplo, en Joseph y Aseneth , escrito entre 100 BCE y 115 EC Joseph es descrito como “hijo de Dios” (6: 3, 5, 13:13). José también se llama “el hijo primogénito de Dios” (18:11, 21: 4, 23:10).
En otro libro del período del Segundo Templo, El Testamento de los Doce Patriarcas, el Testamento de Benjamín conecta a José y la figura del Siervo Sufriente en Isaías 52–53. En este testamento, Jacob le dice a José:
“‘En ti se cumplirá la profecía celestial, que dice que el impecable será contaminado por los hombres sin ley y el sin pecado morirá por causa de los hombres impíos'” (énfasis añadido).
Estas citas sugieren que la designaciףn del Mesías sufriente como el “hijo de José” se remonta a las fuentes del período del Segundo Templo. (Knohl I. El Mesías Hijo de José “La revelación de Gabriel” y el nacimiento de un nuevo modelo mesiánico. Biblical Archaeology Review 34: 5, septiembre/octubre de 2008)
El “período del Segundo Templo” se extendió desde c. 530 a.C. a 70 d.C./AD. Así, la idea de un mesías sufriente, como hijo de Dios, NO es simplemente una invención cristiana. …
Daniel 9
El noveno capítulo del Libro de Daniel ha sido utilizado por varios que afirman que el cristianismo es un tipo de prueba numérica de que Jesús era el Mesías.
En realidad, a menudo se ha señalado como una fuerte prueba del mesianismo de Jesús. Dado que los cristianos no escribieron el Libro de Daniel, muchos creen que los judíos (y otros) deberían aceptar el mesianismo de Jesús debido al tiempo asociado con las profecías en Daniel 9.
Observe algo de lo que Daniel fue inspirado a escribir:
24 Se decretan setenta semanas sobre tu pueblo y sobre tu ciudad santa, para terminar la transgresión, y para acabar con el pecado, y para perdonar la iniquidad, y para traer la justicia eterna, y para sellar la visión y el profeta, y para ungir al lugar santísimo 25 Por lo tanto, sepan y disciernan, que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar Jerusalén a un ungido, un príncipe, serán siete semanas; y durante sesenta y dos semanas, se construirá de nuevo, con amplio lugar y foso, pero en tiempos difםciles. 26 Y después de sesenta y dos semanas, un ungido será cortado, y no será más; y el pueblo de un príncipe que vendrá destruirá la ciudad y el santuario; pero su fin serבá con un diluvio; y hasta el final de la guerra se determinan las desolaciones. (Daniel 9: 24-26, JPS)
¿Cómo es esta prueba del mesianismo de Jesús?
Bueno, muestra que el Mesías claramente vendría antes de que el Templo sea destruido.
26 Luego, después de las sesenta y dos semanas, Mashiach será cortado y no tendrá nada. La gente de un príncipe por venir destruirá la ciudad y el santuario, pero su fin vendrá con una inundación, y las desolaciones se decretarán hasta que termine la guerra. (Daniel 9:26, CJB)
El “ungido” es el Mesías (traducido como el “Mashםaj” en la Biblia judía completa).
Entonces, el Mesías tuvo que venir antes de que el Templo fuera destruido. Si no, la Biblia no es verdadera y los judíos deberían considerar la ramificación de Daniel 9:26.
Además, la profecía en Daniel 9:24 vincula el tiempo del “ungido/Mashםaj” en el versículo 26, a un decreto. Este es el decreto de Esdras 7: 12-26. Daniel también menciona que Jerusalén será reconstruida y eso sucedió como podemos ver en el Libro de Nehemías.
Daniel 9:25 dice que después del corte del “ungido” la ciudad (Jerusalén) será destruida y el santuario (el Templo) también será destruido. El santuario/templo fue destruido por el general Tito en el año 70 DC
En la Continuación de la Iglesia de Dios, hemos enseסado que Jesús resucitó en el año 31 DC o posiblemente en el 30 DC (esto también se basa parcialmente en la fecha en el calendario hebreo Jesús tomó su última Pascua, más la confirmación externa relacionada con la oscuridad que sucedió según Mateo 27:45, Marcos 15:33 y Lucas 23:45). Por lo tanto, el Templo fue destruido después de la llegada del Mesías.
Ahora, veamos una explicación de la antigua Radio Iglesia de Dios sobre la profecía de Daniel 9:
En el momento de la vida de Jesús en esta tierra, Herodes, el rey de Judea, los sabios de las naciones del este, y muchos de los sacerdotes, escribas y ancianos, así como la gente común, se dieron cuenta de que los setenta semanas la profecía de Daniel 9 se acercaba a su finalización. El Mesías, el Príncipe, ansiaba ansiosamente liberarlos del yugo de la opresión romana. Se esperaba al Mesías debido a la comprensión de esta profecía. Pero fue mal entendido cuando apareció en el cumplimiento de esta profecía, porque se negaron a reconocer la primera parte de la profecía y solo colgaron su esperanza en la última parte. …
Aquí, muy claramente, se enumera la hora exacta en que el Mesías profetizado parecería comenzar a hacer el trabajo mencionado en el versículo 24. El mandato de restaurar y reconstruir Jerusalén fue dado por Artajerjes en 457 a.C. Gran parte del libro de Esdras y todo el libro de Nehemías cubre este evento en particular. Siete semanas, y sesenta y dos semanas equivalen a sesenta y nueve semanas. Entonces, las profecías muestran que desde el inicio de la orden de reconstruir Jerusalén en 457 a.C., pasarían 483 años hasta la aparición del Mesías profetizado para comenzar a cumplir las obras del versículo 24. (Hill DJ. ¡AQUֽÍ ESTÁ POR QUֹÉ los judíos rechazan a Jesús y los cristianos rechazan a Cristo! La pura verdad, abril de 1962)
Agregar 483 al aסo 457 a. C. trae el año 27 d. C. (no hubo año “cero” entre BC y AD). Eso nos lleva al momento en que Jesús comenzó su ministerio (aparentemente en el otoño del año). Se cree que su ministerio duró 3 años y medio, por lo tanto, el velo se habría roto en la primavera del 31 d. C.
Por lo tanto, el ministerio de Jesús, así como la posterior destrucción de Jerusalén es consistente con esa profecía en Daniel 9.
Basado en ese momento, uno pensaría que los judíos aceptarían a Jesús, pero generalmente ese no es el caso.
Veamos un argumento judío contra Daniel 9:
Los cristianos basaron su comprensión {sic} con la creencia de que el punto de partida de la profecía comienza en 444 a.C. con el decreto emitido por el rey Artajerjes (Esdras 7: 11-16). Sesenta y nueve semanas (483 años) lo llevarían a 39 CE. Esto está a 7 años de la fecha comúnmente aceptada de 32 CE, siendo el año en que Jesús fue ejecutado. …
Esta discrepancia de siete años es resuelta por teólogos cristianos que reelaboraron la definición de “año”. Afirman que las profecías como la de Daniel deben entenderse en “años proféticos” que tienen 360 días en lugar de 365 ¼ días. (Daniel 9 – Una verdadera interpretación bíblica. Una breve explicación de Daniel Capítulo 9. Judíos por el judaísmo http://jewsforjudaism.org/knowledge/articles/daniel-9-a-true-biblical-interpretation/ consultado el 24/04/18)
Los dos problemas con lo anterior son que, si bien algunos Protestantes pueden haber usado el 444 a.C. como punto de partida, el año de ascensión para el rey Artajerjes comenzó en 464 a.C., que colocó su séptimo año como 458-457. Entonces, si usa 365¼ días al año, llega al 26-27 AD.
Echemos un vistazo a lo que Esdras registró (algunos versículos no incluidos por razones de espacio):
7 Y subieron algunos de los hijos de Israel, y de los sacerdotes, y los levitas, y los cantantes, y los porteros, y los Nethinim, a Jerusalén, en el séptimo año del rey Artajerjes. 8 Y vino a Jerusalén en el quinto mes, que era el séptimo año del rey. (Esdras 7: 7-8, JPS)
11 Ahora, esta es la copia de la carta que el rey Artajerjes le dio al sacerdote Esdras, el escriba, incluso el escriba de las palabras de los mandamientos de Jehová, y de sus estatutos a Israel:
12 “Artajerjes, rey de reyes, a Esdras el sacerdote, el escriba de la Ley del Dios del cielo, y así sucesivamente. Y ahora 13 decreto que todos los del pueblo de Israel, y sus sacerdotes y los levitas, en mi reino, que tengan en cuenta su propia voluntad de ir contigo a Jerusalén, vayan. (Esdras 7: 11-13, JPS)
25 Y tú, Esdras, según la sabiduría de tu Dios que está en tus manos, nombra magistrados y jueces, que puedan juzgar a toda la gente que está más allá del río, todos los que conocen las leyes de tu Dios; y enséñale al que no los conoce. 26 Y cualquiera que no haga la ley de tu Dios y la ley del rey, que se juzgue sobre él con toda diligencia, ya sea hasta la muerte, el destierro, la confiscación de bienes o el encarcelamiento.
27 Bendito sea el SEÑOR, el Dios de nuestros padres, que ha puesto algo como esto en el corazón del rey, para embellecer la casa del SEÑOR que está en Jerusalén; (Esdras 7: 25-27, JPS)
Ahora, los dos principales argumentos judíos contra el tiempo parecen ser 1) qué decreto, por quién y cuándo y 2) el ungido no tiene que ser el Mesías (judíos por el judaísmo; otras fuentes judías también fueron consultadas para concluir esto).
Sin embargo, si uno acepta el decreto de Esdras 7 y que Daniel 9 se refería al Mesías como el Ungido (como lo confirma la Biblia Judía Completa y otras fuentes), todos deberían aceptar que Jesús cumplió el tiempo de eso.
Según el escritor judío, Abba Hillel Silver, muchos judíos esperaban al Mesías durante el primer siglo:
El Libro de Daniel, el único tracto apocalíptico canonizado de muchos que fueron ampliamente circulados y tenidos en alta estima por la gente se ocupó del misterio del “fin de los días” …
Antes del primer siglo, el interés mesiénico no era excesivo …
El primer siglo … fue testigo de un notable estallido de emotividad mesiánica. Esto se debe atribuir … a la creencia predominante inducida por la cronología popular de ese día (Silver AH. La historia de la especulación mesiánica en Israel. Escrito en 1927. Kessinger Publishing Paperback 2010, pp. 4,5)
Entonces, había muchas expectativas mesiánicas en el primer siglo, basadas en cálculos de escritos como Daniel.
Shlomo Yitzchaki, también conocido como Rashi (RAbbi SHlomo ben Isaac), del siglo XI , escribió sobre Daniel 9: 24,26:
Setenta semanas [de años] han sido decretadas en Jerusalén desde el déa de la primera destruccién en los déas de Sedequías hasta que será [destruida] la segunda vez. para terminar la transgresión y terminar con el pecado para que Israel reciba su retribución completa en el exilio de Tito y su subyugación, a fin de que sus transgresiones terminen, sus pecados deben terminar y sus iniquidades deben expiarse, a fin de provocar justicia eterna y ungir sobre ellos el Lugar Santísimo: El Arca, los altares y los vasos sagrados, que les traerán a través del rey Mesías. El número de siete semanas es cuatrocientos noventa años. El exilio en Babilonia fue de setenta [años] y el Segundo Templo fue de cuatrocientos veinte [años]. …
Y después de esas semanas. el ungido será cortado. Agripa, el rey de Judea, que gobernaba en el momento de la destrucción, será asesinado y ya no será Heb. וְאֵין לוֹ, y él no tendré. El significado es que él no serב el ungido Heb. מָשִׁיחַ. Esto es puramente una expresión de un príncipe y un dignatario y la ciudad y el santuario iluminados. y la ciudad y el Santo y la gente del monarca venidero destruirán [El monarca que vendrá] sobre ellos. Ese es Titus y sus ejércitos. (Rashi. Judaica Press Complete Tanach, Daniel – Capítulo 9)
Entonces, Rashi admitió que Daniel 9 era una profecía mesiánica que se cumplió sobre el tiempo de Jesús.
“Herodes” Marco Julio Agripa fue rey de Judá alrededor del año 27 d. C., básicamente al mismo tiempo que Jesús comenzó su ministerio. Entonces, si el momento de Agripa es el correcto, como escribió Rashi, entonces obviamente el tiempo de Jesús estaba de acuerdo con Daniel 9: 24-26.
En lo que respecta a Agripa, los judíos se rebelaron contra él en 66. Más tarde, ayudó a los romanos y a su general Tito a conquistar Jerusalén. Agripa fue recompensado por sus esfuerzos en ayudar a Roma y vivió y reinó décadas después de la caída de Jerusalén. El rey Agripa II no fue el ungido “Rey Mesías”.
En lo que respecta a Rashi, aparentemente la razón por la cual el mesianismo fue a Agripa fue por los pecados de Israel. Rashi también declaró:
Después de 2000 años de Torá, fue el decreto de Dios que el Mesías vendría y la generación malvada llegaría a su fin y la subyugación de Israel sería destruida.
Pero Jesús vino en el momento correcto y el Templo fue destruido luego como fue profetizado en Daniel 9: 24-26.
Considere además que Abraham ibn Ezra (1092-1167), quien es considerado uno de los comentaristas bíblicos judíos más distinguidos en la Edad Media, también enseñó “Daniel … (cap. 9) conduce a Tito y la destrucción” (Silver, pp 212,213).
Entonces, incluso las autoridades judías han acordado que Daniel 9 señalaba el tiempo de Jesתs.
Sin embargo, observe algo relacionado con algunas enseñanzas mesiánicas en el Talmud:
El Mesías no vendrá de acuerdo con la opinión de nuestros rabinos, (Sanhedrin 97b, v. 5)
Por supuesto, el Mesías viene de acuerdo con las Escrituras y el plan de Dios. Sin embargo, puede ser que lo anterior salió porque Daniel 9 seסaló a Jesús y también a la decepción asociada al tratar de cronometrar a Daniel 9 con Simon Bar Kokhba.
Los judíos deberían aceptar la “cronología” de Daniel 9 que señala claramente el tiempo de Jesús y la posterior destrucción del Templo.
No hay duda de que el Templo fue destruido.
No debería haber ninguna duda de que Jesús era el Mesías profetizado. (Thiel B. Prueba de que Jesús es el Mesías . Libros Nazarenos, 2019)
Para obtener más detalles sobre Jesús, así como por qué los judíos (y otros) deberían creer que Jesús es el Mesías, vea nuestro libro gratuito en línea: Prueba de que Jesús es el Mesías http://www.cogwriter.com/ProofJesusistheMessiah.pdf.
Ahora, echemos un vistazo más a Bar Kochba, nuevamente del libro gratuito, en línea, Prueba de que Jesús es el Mesías:
De acuerdo a varias profecías en el Nuevo Testamento, Jesús todavía cumplirá varias profecías mesiánicas que están en el Antiguo Testamento – como también algunas en el Nuevo Testamento.
Malentender esto es más que un ejercicio espiritual o académico.
Como resultado de esto, cuando influyentes líderes judíos aplicaron mal las profecías mesiánicas en el siglo 2o., cientos de miles de judíos fueron muertos (p. ej. la revuelta de Bar Kokba)...
“Samuel Kedar … escribe que los Sabios a propósito afirmaron una cronología incorrecta en orden a impedir que la gente usara su cronología para predecir exactamente el tiempo de la venida del Mesías” (First, p. 67).
Michael First también hizo la lista de los eruditos judíos en los siglos 8 hasta el 15 (tales como Pirkei De-Rabbi Eliezer, Josippon, Moses ben Samuel ka-Kohen Gikatilla, Rashi, Zerahiah ben Isaac ha-Levi Gerondi, Abraham ben David ha-Levi ibn David, David Kimhi, Samuel ben Nissim Masnut, Isaac ben Joseph Israeli, Isaac Abravanel) quienes tuvieron problemas y/o escribieron acerca de contradicciones relacionadas con una o más partes de la cronología judía del Seder Olam (pp. 183-198).
¿Por qué parece haber sucedido esto?
Bien, en el caso del Rabbi Akiva del siglo 2o., él aparentemente creía tanto en Bar como mesías que él sentía que él tenía que hacer un cambio en la cronología que muchs judíos ahora siguen.
Note algo más relacionado con él del Talmud en donde él trató de vincular a Bar Kokhba con un pasaje en Números 24: 17:
Rabbi Shimon ben Yohai enseñó: Rabbi Akiva expondría, Una estrella ha surgido de Jacob – “Kozba [Bar Kokhba] se ha levantado de Jacob”. Rabbi Yohanan ben Tortah le dijo a él: “Akiva, pasto brotará de tus mejillas y todavía el Mesías no llevará”. (Yerushalmi, Taanit 4: 5)
Por supuesto, Bar Kokhba no fue el Mesías, pero creer que él lo fue (y que Jesús no lo fue) parece haber influenciado el “fechado del mundo” judío. Akiva realmente cambió el nombre de Bar Kosiba (que sugería que él era un hijo de mala reputación) a Bar Kokhba, lo que por un tiempo, pareció prolongar el mito de que él era mesiánico.
Note también:
Los Sabios no le llamaron a él Bar Kochba (el hijo de una estrella) sino Bar Koziba (el hijo de una mentira). Su nombre real no era ninguno [de los dos]; era Bar Kosiba. (Hammer H. One triumph and two tragedies. The Jerusalem Post, November 29, 2012)
No obstante, al comienzo del siglo segundo, Simon Bar Kokhba era aprobado:
Rabbi Akiva, el sabio más grande de la generación, reaccionó entusiásticamente al heroísmo de BarKockba: Rabbi Shimon bar Yohai enseñó: “Akiva mi maestro expuso como sigue: “Una estrella [kochav] saldrá de Jacob” (Números 28: 17) — “Kosiba [el nombre de Bar-Kochba Shimon ben Kosiba] ha salido de Jacob”. Cuando Rabbi Akiva veía a Bar Kosiba él decía, “Este es el Rey Mesías!” (Lau B. Judaism: A movement of rebellion throughout history. Jerusalem Post, March 28, 2013)
Bar Kokhba había sido declarado el largamente esperado Mesías por el principal erudito judío de esos días, el altamente venerado Rabbi Akiva (Akiba) ben Joseph. … Entre los muchos elogios amontonados sobre Akiva, que lo elevaron a él como una preeminente autoridad, estaba el reconocimiento de él como “el padre de la Mishnah”. Semejante prominencia le dio gran peso a la expectativa mesiánica que Akiva colocó sobre Bar Kokhba.
Los estudiantes de Akiva se convirtieron en algunos de los más prominentes sabios de la siguiente generación. Entre estos estaba Yose (Josi) ben Halafta. … Al remover los 164 (165) años de la duración del Imperio Persa, Rabbi Halafta pudo hacer que la profecía de 483 años de Da 9: 24-27 cayera razonablemente cerca de losaños anateriores a la revuelta de 132 DC durante la cual Bar Kokhba se levantó a la prominencia como líder militar y económico de Israel. Entonces con Akiva proclamando, “Este es el Rey Mesías” seguido por “todos los sabios contemporáneos considerándolo a él como el Rey Mesías”, el populacho judío se unió alrededor de esta falsa esperanza. (Jones F. Appendix G: The Seder Olam Rabbah — Why Jewish Dating is Different. In: Pierce L, Pierce M, editors. The Annals of the World. Master Books. Copyright 2003. ISBN: 089051-360-0, pp. 932-933)
Así, casi un siglo después de rechazar a Jesús, los judíos aceptaron a Simon Bar Kokhba como su mesías, parcialmente basdados en un erróneo pronunciamiento y un cálculo mal hecho de un rabino.
A diferencia de Jesús, Simon fue militarista. Cassius Dio dijo que 580,000 judíos fueron asesinados y más murieron como resultado de las plagas y hambrunas relacionadas con la revuelta de Bar Kohkba (Mor M. The Second Jewish Revolt: The Bar Kokhba War, 132-136 CE, Brill, 2016, p. 328).
A diferencia de lo que ocurrió con Jesús, los judíos fueron masivamente asesinados cuando ellos confiaron en sus tradiciones acerca del Mesías.
Sus rabinos muy respetados estaban equivocados.
Aquellos que rechazan a Jesús como el Mesías profetizado todavía están equivocados hoy. (Thiel B. Prueba de que Jesús es el Mesías . Libros Nazarenos, 2019)
Jesús fue pacífico y no es un héroe nacional para los judíos. Pero debería serlo.
Jesús fue el Mesías profetizado. Aquellos que no lo aceptan completamente lo hacen bajo su propio riesgo.