Saludos desde la Región de las Cinco Ciudades de California.

El evangelista Evans Ochieng llegó ayer a Malawi para visitar, hacer seguimiento a algunos de los recién bautizados, enseñar y revisar diversos asuntos y cuestiones allí.

Aquí, fui invitado a otro podcast el martes mientras continuamos recorriendo las puertas que Jesús nos ha abierto (cf. Apocalipsis 3:7-9).

Recibos de donación

En cuanto a la parte administrativa, esta semana enviamos recibos de contribución a nuestros donantes en EE. UU., a quienes ya teníamos direcciones postales. Solemos enviarlos dos veces al año. Si por alguna razón no recibió un recibo y lo desea, simplemente envíeme un correo electrónico y nos encargaremos de ello.

Nuestros ingresos para el año calendario 2025 actualmente son un poco menores que los del 2024.

Jesús dijo:

37 … “La mies es mucha, pero los obreros pocos. 38 Por tanto, rogad al Señor de la mies que envíe obreros a su mies.” (Mateo 9:37-38)

La necesidad de la cosecha es real ahora. Por favor, oren por más obreros verdaderamente convertidos para la cosecha.

Adventistas del Séptimo Día

La semana pasada, los Adventistas del Séptimo Día votaron para reemplazar a su presidente Ted Wilson por Erton Köhler, un pastor nacido en Brasil en su iglesia.

Muchas personas en la Continuación de la Iglesia de Dios en África alguna vez fueron parte de la iglesia Adventista del Séptimo Día.

Los que la abandonaron se dan cuenta de muchos de los problemas escriturales y de otro tipo que tiene.

Debido a que los Adventistas del Séptimo Día van a la iglesia los sábados y también evitan el consumo de carne bíblicamente impura, algunos han pensado que la iglesia Adventista del Séptimo Día es bastante similar a grupos como la Continuación de la Iglesia de Dios.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día afirma ser protestante, y básicamente lo es. Sin embargo, la Continuación de la Iglesia de Dios (CCOG) NO es protestante (consulte nuestro libro electrónico gratuito  Esperanza de Salvación: Cómo la   Continuación de la Iglesia de Dios  se diferencia del protestantismo ) ni votamos a nuestros líderes.

Además, a diferencia de la CCOG, los ASD cambiaron en asuntos como el uso de cruces y la Deidad.

Respecto a las cruces, Elena White escribió:

Los papistas colocan cruces en sus iglesias, altares y vestimentas. Por todas partes se ve la insignia de la cruz. Por todas partes se la honra y exalta externamente. Pero las enseñanzas de Cristo están sepultadas bajo un cúmulo de tradiciones insensatas, falsas interpretaciones y rigurosas exacciones. … La adoración de imágenes y reliquias, la invocación de los santos y la exaltación del papa son artimañas de Satanás para apartar la mente del pueblo de Dios y de su Hijo. (White EG. El Conflicto de los Siglos. Edición del Proyecto Guttenberg, pág. 590)

¿Cómo se interpretó eso?

Históricamente, nuestra Iglesia Adventista consideraba la cruz un símbolo pagano… (Bacchiochi S. ¿Es la cruz un símbolo pagano? Boletín de Asuntos del Fin de los Tiempos, 124, 2005, pág. 17)

Pero eso cambió y desde 1997 la iglesia oficial Adventista del Séptimo Día utiliza un logotipo con una cruz.

Algunos han indicado que parte de la razón por la cual la iglesia hizo eso fue para hacer que los ASD fueran más aceptables para otros protestantes y para Roma (cf. Nyazika P. The Final Call. Lulu.com, pp. 131, 176).

Los Adventistas del Séptimo Día también cambiaron su visión sobre la Deidad.

Observe lo que James White (el esposo de Ellen White) escribió en el siglo XIX:

El Padre es el más grande… El Hijo es el siguiente en autoridad… La inexplicable Trinidad que hace que la deidad sea tres en uno y uno en tres, es bastante mala… (Citado en Wiebe E. ¿Quién es el Jesús adventista? Publicado por Xulon Press, 2005, pág. 167).

…la Trinidad suprime la personalidad de Dios…(ibid, p. 88).

La mayor falla que podemos encontrar en los reformadores es que dejaron de reformar. Si hubieran continuado, y progresado, hasta dejar atrás el último vestigio del papado, como la inmortalidad natural, la aspersión,  la trinidad y la observancia del domingo, la iglesia ahora estaría libre de sus errores antibíblicos (Ibíd., pág. 89).

Entonces, James White consideró que la trinidad estaba en la misma categoría que la observancia del domingo. ¿Se dan cuenta de esto los Adventistas del Séptimo Día?

A continuación se presentan algunas admisiones sobre Ellen White y la trinidad del sitio web oficial de The Ellen White Estate, Inc.:

Ellen White nunca usó el término “trinidad”… a veces usaba el pronombre “lo” al referirse al Espíritu Santo (The Ellen G. White Estate. Preguntas y respuestas acerca de Ellen G. White: La Deidad. http://www.whiteestate.org/issues/faq-egw.html#faq-section-c2 visto el 30/7/08).

En un libro coescrito con James White, el pionero adventista del séptimo día, Joseph Bates, escribió:

Respecto a la trinidad, concluí que para mí era imposible creerla… (Bates J, White J. The Early Life and Later Experience and Labors of Elder Joseph Bates. Publicado por Steam Press de la Asociación de Publicaciones Adventista del Séptimo Día, 1878, pág. 210).

El pionero de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, J. Waggoner, escribió:

Las inconsistencias de los trinitarios, que deben ser señaladas para liberar la doctrina bíblica de la Expiación de los reproches bajo los cuales ha estado durante demasiado tiempo, son la consecuencia necesaria de su sistema de teología. Por muy hábiles que sean los escritores a los que nos referiremos, jamás podrían librarse de las inconsistencias sin corregir su teología… “Por el contrario, quienes defienden esa doctrina caen en la dificultad que parecen ansiar evitar. Su dificultad consiste en esto: consideran que negar la trinidad equivale a negar la divinidad de Cristo. Si así fuera, nos aferraríamos a la doctrina de la trinidad con la mayor tenacidad posible; pero no es así. Quienes han leído nuestras observaciones sobre la muerte del Hijo de Dios saben que creemos firmemente en la divinidad de Cristo; pero no podemos aceptar la idea de la trinidad, tal como la sostienen los trinitarios, sin renunciar a la dignidad del sacrificio realizado por nuestra redención.” (J. H. Waggoner, «La Expiación a la Luz de la Naturaleza y la Revelación», edición de 1884, capítulo «La doctrina de la Trinidad, subversiva de la Expiación»).

El erudito adventista Samuele Bacchiocchi escribió:

Lo cierto es que nuestra Iglesia Adventista no estaría aquí hoy si no hubiera sido por la guía profética de Elena de White. Ella desempeñó un papel fundamental en la formación de nuestro mensaje y misión. Por ejemplo, en el boletín n.° 150, mencionamos el papel de Elena de White al guiar a nuestra iglesia a aceptar la Doctrina de la Trinidad (BOLETÍN DE ASUNTOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS n.° 153, “El Juicio Preadvenimiento – Parte I”).

También escribió:

La doctrina de la Trinidad ha estado bajo el fuego cruzado de la controversia durante gran parte de la historia cristiana. Nuestra Iglesia Adventista no ha estado exenta de ella. En el libro recién publicado ”  La Trinidad: Sus implicaciones para la vida y el pensamiento  ” (Review and Herald, 2002), el profesor Jerry Moon, uno de los tres autores, ofrece un estudio histórico muy informativo sobre la evolución gradual de los pioneros adventistas desde creencias antitrinitarias hasta creencias trinitarias.

Es lamentable que esos esfuerzos apologéticos a menudo resultaran en enseñanzas heréticas antitrinitarias que han plagado el cristianismo hasta nuestros días. De hecho, la mayoría de las herejías antitrinitarias actuales, presentes en movimientos religiosos como los mormones, los testigos de Jehová, los unitarios y los teólogos liberales, tienen sus raíces en la iglesia primitiva (Bacchiocchi S. La importancia de la doctrina de la Trinidad. BOLETÍN FINAL DE LOS TIEMPOS N.º 147. 11/05/06).

Lo anterior probablemente no sea un buen uso del término “teólogos liberales”. La definición habitual (como el Dr. Bacchiocchi debió saber) es que los teólogos liberales son normalmente aquellos que descartan las enseñanzas originales; eso es lo que lamentablemente han hecho los propios Adventistas del Séptimo Día. Lo cierto es que los Adventistas del Séptimo Día fueron en su momento antitrinitarios. Esta es una diferencia significativa entre la Iglesia de Dios y los Adventistas del Séptimo Día, ya que la Iglesia de Dios siempre ha sido no trinitaria (véase el artículo ”  Perspectiva Binitaria “). (Para citas de académicos Adventistas del Séptimo Día sobre lo que los Adventistas del Séptimo Día creían y creen ahora sobre la Deidad, véase también el artículo titulado ” ¿Enseñó alguna vez la Iglesia Verdadera una Trinidad?” ).

La Iglesia Adventista del Séptimo Día no sólo era antitrinitaria, sino también binitaria/semiariana.

Otro erudito adventista del séptimo día, G. Pfandl, escribió lo siguiente acerca de los semiarrianos (un título que en cierta medida se aplica a aquellos en las Iglesias de Dios de Dios):

Si bien la Iglesia Adventista del Séptimo Día hoy defiende la doctrina de la Trinidad, esto no siempre ha sido así. Un estudio de la historia adventista demuestra que, desde los primeros años de nuestra iglesia hasta la década de 1890, una corriente de escritores adoptó una postura arriana o semiarriana.

Semiarrianismo … Rechazaron la visión arriana de que Cristo fue creado y tenía una naturaleza diferente de Dios (anomoios dissimilar), pero tampoco aceptaron el Credo de Nicea que afirmaba que Cristo era “de una misma sustancia (homoousios) con el Padre”. Los semiarrianos enseñaban que Cristo era similar (homoios) al Padre, o de la misma sustancia (homoiousios), pero aún subordinado” (Pfandl, Gerhard. LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD ENTRE LOS ADVENTISTAS. Instituto de Investigación Bíblica Silver Spring, MD, junio de 1999, http://www.macgregorministries.org/seventh_day_adventists/trinity.html, 12/5/06).

Hoy en día, varios autores adventistas que se oponen a la doctrina de la Trinidad intentan rescatar las perspectivas de nuestros pioneros sobre estos temas. Instan a la iglesia a abandonar la doctrina romana de la Trinidad y a  aceptar de nuevo la postura semiarriana de nuestros pioneros …

J. N. Loughborough, en respuesta a la pregunta “¿ Qué objeción seria hay a la doctrina de la Trinidad? “, escribió: “Podríamos plantear muchas objeciones, pero debido a nuestro limitado espacio, las reduciremos a las tres siguientes: 1. Es contraria al sentido común. 2.  Es contraria a las Escrituras . 3.  Su origen es pagano  y fabuloso”.

Y RF Cottrell, en un artículo sobre la Trinidad, afirmó:

Sostener la doctrina de la trinidad no es tanto evidencia de malas intenciones como de embriaguez por ese vino del que han bebido todas las naciones. El hecho de que esta fuera una de las doctrinas principales, si no la principal, por la que el obispo de Roma fue exaltado al papado, no dice mucho a su favor…

El auge de la doctrina de la Trinidad en nuestra iglesia fue el resultado de un proceso lento que duró muchos años. No se impuso arbitrariamente en la iglesia; evolucionó lentamente desde dentro. La primera referencia positiva a la Trinidad en la literatura adventista apareció en la  colección de la Biblioteca de Estudiantes de la Biblia  en 1892…

La mayoría de los pioneros adventistas eran antitrinitarios… En 1931, el  Anuario Adventista  contenía una declaración de veintidós creencias fundamentales, una de las cuales era la Trinidad (Pfandl G. La doctrina de la Trinidad entre los adventistas del séptimo día. Revista de la Sociedad Teológica Adventista, 17/1 (primavera de 2006): 160–179).

Lo que las citas anteriores omiten es que los escritores antitrinitarios salieron perdiendo porque Elena de White supuestamente publicó un panfleto en 1897 que declaraba al Espíritu Santo “la tercera persona de la Deidad” (antes de esto, los Adventistas del Séptimo Día eran “semiarrianos”, aunque no solían usar ese término). La verdad sobre el Espíritu Santo se puede encontrar en el artículo ”  ¿Pensaban los primeros cristianos que el Espíritu Santo era una persona separada en una Trinidad?”.

Además, el Dr. Jerry Moon, erudito adventista del séptimo día, informó:

En 1846, James White desestimó la doctrina de la Trinidad como “el antiguo credo trinitario antibíblico”… El hecho de que la mayoría de los primeros líderes adventistas del séptimo día sostuvieran una teología antitrinitaria, y que desde entonces se haya producido un cambio importante, se ha convertido en un tema recurrente en la historia adventista en los 43 años transcurridos desde que ER Gane escribió su tesis de maestría sobre el tema…

En el centro del debate está la cuestión de si la postura de Elena de White sobre la Trinidad cambió alguna vez. Algunos suponen que nunca cambió, que siempre creyó en la Trinidad o que nunca creyó en ella. Sin embargo, existe amplia evidencia de que las creencias de Elena de White sí cambiaron…

Al principio, no reconoció su naturaleza trinitaria… Alrededor de 1850, informó: «Con frecuencia he visto al amado Jesús, que es una persona. Le pregunté si su Padre era una persona y tenía una forma como la suya. Jesús dijo: ‘Soy la imagen misma de la persona de mi Padre’». Así, obtuvo la confirmación visionaria de lo que su esposo había escrito en el  Day-Star  en 1846: que  el Padre y el Hijo son «dos personas distintas, literales y tangibles »…

Ladrillo a ladrillo conceptual (quizás sin siquiera darse cuenta), fue desmantelando lenta pero firmemente la base de la visión antitrinitaria y construyendo una visión trinitaria. En otra clara ruptura con el consenso semiarriano predominante, declaró en 1878 que Cristo era el «Hijo eterno»…

En 1890, continuó su afirmación de 1888 sobre la unidad de Cristo con el Padre (en naturaleza, carácter y propósito) con quizás su última declaración importante, que aún puede interpretarse con ambigüedad. «El Hijo de Dios compartía el trono del Padre, y la gloria del Eterno, autoexistente, los rodeaba a ambos». 46 Retrospectivamente, esta frase armoniza perfectamente con sus declaraciones posteriores (especialmente El Deseado de todas las gentes, 530) de que Cristo es «autoexistente» y que su Deidad no se «deriva» del Padre. Sin embargo, también es posible leer la oración desde una perspectiva binitaria (una deidad bipersonal) o incluso semiarriana (Cristo inferior al Padre).

Mientras el conflicto se prolongaba hasta 1905, Elena G. de White escribió: «Hay tres personas vivientes del trío celestial; en el nombre de estos tres grandes poderes —el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo— quienes reciben a Cristo por fe viva son bautizados, y estos poderes cooperarán con los súbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo». Sus últimas afirmaciones de un solo Dios en tres personas concuerdan plenamente con la primera declaración explícitamente trinitaria de creencias entre los adventistas del séptimo día, publicada en 1913, durante su vida, por F. M. Wilcox, editor de la  Review and Herald .

Mientras el conflicto se prolongaba hasta 1905, Elena G. de White escribió: «Hay tres personas vivientes del trío celestial; en el nombre de estos tres grandes poderes —el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo— quienes reciben a Cristo por fe viva son bautizados, y estos poderes cooperarán con los súbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo». Sus últimas afirmaciones de un solo Dios en tres personas concuerdan plenamente con la primera declaración explícitamente trinitaria de creencias entre los adventistas del séptimo día, publicada en 1913, durante su vida, por F. M. Wilcox, editor de la  Review and Herald.

…la sesión de la Asociación General de 1946 votó la primera aprobación oficial adventista de la creencia en la Trinidad, tan solo cien años después del firme rechazo de James White a dicha idea en el Day-Star de 1846. Este cambio no fue una simple reversión. La evidencia muestra que Elena de White coincidió con el punto positivo esencial de la creencia de James White, a saber, que «el Padre y el Hijo» son «dos personas distintas, literales y tangibles». La evidencia posterior muestra que también coincidió con el punto negativo de James: que los conceptos filosóficos tradicionales sostenidos por muchos trinitarios sí «espiritualizaban» la realidad personal del Padre y del Hijo.82 Poco después, añadió la convicción, basada en visiones, de que tanto Cristo como el Padre tienen formas tangibles. Progresivamente, afirmó la igualdad eterna de Cristo y el Padre, que Cristo no fue creado y, para 1888, que un concepto adecuado de la expiación exige la plena y eterna Deidad de Cristo. Solo en la década de 1890 se percató de la plena individualidad y personalidad del Espíritu Santo… en Avondale, en 1899, declaró: «El Espíritu Santo, que es tan persona como Dios, camina por estos terrenos, invisible a los ojos humanos;… Él escucha cada palabra que pronunciamos y conoce cada pensamiento de la mente». 83 Esto confirma la cuádruple hipótesis con la que se inicia este artículo. En primer lugar, la caracterización que hace ER Gane de Elena de White como «monoteísta trinitaria» es precisa en cuanto a su concepto maduro de Dios, a partir de 1898. (Moon J. «Ellen White and the Trinity»1. BOLETÍN DE ASUNTOS DEL FIN DE LOS TIEMPOS N.º 150. 27 de junio de 2006).

Es importante destacar que los eruditos adventistas del séptimo día admiten que la posición semiarriana era la que prevalecía hasta 1878; por lo tanto, esto es algo que los adventistas del séptimo día han cambiado (algunos otros han afirmado que algunos cambiaron los escritos de Elena White y que ella nunca respaldó la trinidad).

SDA Gilbert Valentine, vicepresidente de administración académica, Mission College, MuakLek, Tailandia, escribió:

Muchos pioneros adventistas tempranos, como James White, Joseph Bates, JH Waggoner y RF Cottrell eran, de hecho, fuertemente antitrinitarios… conceptos semiarrianos de cristología estaban bastante profundamente arraigados en las creencias y la literatura adventistas primitivas  (Valentine G. How clear views of Jesus grown in the Adventist Church. En cuestión, diciembre de 2006).

A diferencia de los Adventistas del Séptimo Día, la Iglesia de Dios (aunque cree en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo) ha sido esencialmente  antitrinitaria  y nunca ha aceptado las  visiones  romana, ortodoxa oriental ni protestante sobre la Trinidad  (adoptada en el año 381). Sin embargo, los Adventistas del Séptimo Día sí lo han hecho.

Además, tenga en cuenta:

El 25 de enero en Bolonia, Italia, se firmó una histórica “Carta Ecuménica” entre adventistas del séptimo día, católicos romanos, ortodoxos, anglicanos, evangélicos y metodistas. La carta establece que “la tarea más importante de las iglesias es proclamar el Evangelio juntos mediante la palabra y la acción, para la salvación de todos los seres humanos”. (Gendron M. Católicos buscan la unidad con los adventistas del séptimo día y los evangélicos. Boletín Proclamando el Evangelio, marzo de 2020)

Sí, muchos en el mundo protestante creen que son básicamente versiones independientes de la misma iglesia con sede en Roma. El movimiento ecuménico avanza con fuerza. El firmante de la “Carta Ecuménica” fue el pastor Giovanni Caccamo, exsecretario de la Unión Italiana de Iglesias Adventistas del Séptimo Día.

La Carta Ecuménica se firmó el último día de la Semana de Oración por la Unidad Cristiana de 2020. El pastor Giovanni Caccamo, adventista del séptimo día, ofreció un sermón de 17 minutos   para conmemorar la ceremonia ecuménica de firma. El pastor Giovanni Caccamo fue  secretario de la Unión Italiana de Iglesias Adventistas del Séptimo Día .

Hay una larga historia de ecumenismo en Italia, y los responsables de ello se encuentran en los niveles más altos de liderazgo de la iglesia.

El pastor Stefano Paris es el presidente de la Unión Italiana de Iglesias Adventistas del Séptimo Día. Es el  principal líder adventista en Italia . No solo supervisa las iglesias en toda Italia, sino que también es un destacado participante del movimiento ecuménico.

El pastor Stefano Paris apareció en el folleto de 2019 que anunciaba la Semana de la Armonía Interreligiosa de las Naciones Unidas. Al leer el folleto, uno se da cuenta de que el presidente de la Unión Italiana de Iglesias Adventistas del Séptimo Día forma parte de la «Mesa Interreligiosa de Roma».

La crisis ecuménica en Italia trasciende al presidente Stefano Paris. Ted Wilson, presidente de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, estuvo en Roma con el presidente Stefano Paris en 2018. Ted Wilson se dirigió específicamente al movimiento ecuménico…

En el video anterior, Ted Wilson afirma que no debemos involucrarnos en el movimiento ecuménico ni comprometer nuestra fe. Pero luego afirma que debemos estar a la vanguardia en la búsqueda de amistad, siendo amigables con los líderes de otras iglesias. Estas dos afirmaciones resultan problemáticas al considerar la actual crisis ecuménica del adventismo.

Firmar esta Carta Ecuménica no fue simplemente expresar amistad; fue entrar en una confederación ecuménica con las demás iglesias. Tenemos un grave problema porque parece que no logramos distinguir entre ser amistosos y establecer alianzas ecuménicas con Roma. Cada vez que los líderes de la iglesia son amonestados por participar en el ecumenismo, responden con una sonrisa tranquilizadora y dicen: «No, eso no fue ecumenismo, solo estábamos siendo amistosos». 20/02/20  http://adventmessenger.org/seventh-day-adventists-roman-catholics-and-evangelicals-sign-a-historic-ecumenical-charter-that-affirms-faith-in-one-holy-catholic-apostolic-church/?fbclid=IwAR374C_ixIZwQaLFoCzA5-sLqPamu69pfUjJVctHWaoKK48y72DoRCO6Xlk

Ahora bien, cabe señalar que la División Intereuropea de la Iglesia Adventista del Séptimo Día denunció la firma, afirmando esencialmente que iba demasiado lejos hacia la unidad (Declaración sobre la posición de la División Intereuropea sobre la participación de un pastor adventista del séptimo día italiano en la firma de la Carta Ecuménica del Consejo de las Iglesias Cristianas de Bolonia. Comunicado de prensa EUD: “Charta Ecumenica di Bologna”. 24 de febrero de 2020; véase también  Controversias ecuménicas de los Adventistas del Séptimo Día ).

Oficialmente, “los Adventistas del Séptimo Día… enfatizan la convicción de que muchos católicos romanos son hermanos y hermanas en Cristo” (Cómo los Adventistas del Séptimo Día ven el catolicismo romano. Esta declaración fue registrada el 15 de abril de 1997 por el Comité Administrativo de la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día (ADCOM) y publicada por la Oficina del Presidente, Robert S. Folkenberg).

Al llamar a “muchos católicos romanos… hermanos y hermanas en Cristo”, el movimiento ASD parece haberse alejado de sus puntos de vista sobre el papado, como lo hizo sobre las cruces.

Un miembro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día me pidió que resumiera las diferencias entre su iglesia y la  Continuación de la Iglesia de Dios  (CCOG). Aquí hay una lista de algunas de ellas:

1. 1. Los Adventistas del Séptimo Día aceptan a Elena White como profetisa de Dios. La Continuación de la Iglesia de Dios no. Consideramos que ella es falsa en muchos aspectos. Por lo tanto, la IContinuación de la Iglesia de Dios no ve la necesidad de considerar sus pronunciamientos desde una perspectiva bíblica, ya que algunos contradicen las Escrituras y la realidad.
   2. Elena White enseñó que el ángel Miguel se convirtió en Jesús. La Continuación de la Iglesia de Dios discrepa firmemente (véase ¿Se convirtió el arcángel Miguel en Jesús? ).
   3. Elena White enseñó falsamente que el Día de Expiación fue el 22 de octubre de 1844, mientras que en 1844, el Día de Expiación comenzó al atardecer del 22 de septiembre y duró hasta el atardecer del 23 de septiembre (véase http://www.hebcal.com/hebcal/?year=1844&v=1&month=x&yt=G&nh=on&nx=on&o=on&s=on&vis=on&a=on&D=on&d=on&set=on&heb=on&c=off&zip=&m=72 ).
   4. Los Adventistas del Séptimo Día creen que el año 1844 tiene un significado que la CCOG dice que la Biblia no respalda.
   5. Los Adventistas del Séptimo Día cambiaron para aceptar la trinidad grecorromana. La Continuación de la Iglesia de Dios no lo hace (véase ¿ Enseñó alguna vez la Iglesia Verdadera una Trinidad? ).
   6. Los Adventistas del Séptimo Día enseñan una resurrección el domingo por la mañana, mientras que la CCOG enseña que Jesús resucitó un sábado por la tarde (ver también ¿Qué sucedió en la ‘Semana de la Crucifixión’? ).
   7. La Iglesia Adventista del Séptimo Día cambió para aceptar festividades paganas como la Navidad. La IContinuación de la Iglesia de Dios no lo hace (véase ¿ Debemos guardar los días santos de Dios o las festividades demoníacas? y ¿Qué enseña la Iglesia Católica sobre la Navidad y las festividades santas? ).
   8. Los Adventistas del Séptimo Día a menudo se consideran protestantes, y los protestantes, verdaderos cristianos. La Continuación de la Iglesia de Dios no lo hace (véase Esperanza de Salvación: En qué se diferencia la Continuación de la Iglesia de Dios del Protestantismo ).
   9. Los Adventistas del Séptimo Día no guardan los días santos de Dios. La IContinuación de la Iglesia de Dios sí lo hace (véase ¿ Deberíamos observar los días santos de Dios o las festividades demoníacas? ).
   10. La Continuación de la Iglesia de Dios (CCOG) celebra la Pascua anualmente, de acuerdo con las Escrituras, mientras que la Iglesia Adventista del Séptimo Día celebra una versión trimestral, lo cual no es bíblico. Véase también La Pascua y la Iglesia Primitiva .
   11. Los Adventistas del Séptimo Día no comprenden el plan de salvación de Dios. La Continuación de la Iglesia de Dios  (CCOG) lo hace según nuestra comprensión: Dios ofrecerá salvación a todos los seres vivientes (véase OFERTA Universal de Salvación, Apokatastasis: ¿Puede Dios salvar a los perdidos en una era venidera? Cientos de escrituras revelan el plan de salvación de Dios ).
   12. Elena de White y otros adventistas del séptimo día plantean la idea de que Estados Unidos de América es la bestia de dos cuernos de Apocalipsis 13:11 (véase Diferencias entre la Iglesia Adventista del Séptimo Día y la Iglesia de Dios de Oriente: La Bestia de Dos Cuernos de Apocalipsis y el 666 ). En la Continuación de la Iglesia de Dios, enseñamos que Apocalipsis 13:11 se refiere al “falso profeta” (Apocalipsis 16:13, 19:20) y al ” Anticristo ” final (1 Juan 4:1-3), que es un individuo, no una nación.
   13. Los Adventistas del Séptimo Día creen que hacer juramentos está bien (White EG. Pensamientos desde el Monte de la Bendición), la CCOG no lo cree así porque sigue las instrucciones de Jesús en Mateo 5:34-36.
   14. Los Adventistas del Séptimo Día no entienden Isaías 65:20 y admiten que parece contradecir una creencia oficial de los Adventistas del Séptimo Día: tienen una visión más protestante que bíblica al respecto (véase también Esperanza de salvación: cómo la Continuación de la Iglesia de Dios  se diferencia del protestantismo ).
   15. Los Adventistas del Séptimo Día no enseñan claramente que 666 es la Bestia Europea del Mar, pero la CCOG sí lo hace (ver también ¿ Quién es el Rey del Norte? ).
   16. Los Adventistas del Séptimo Día no creen que habrá santos en la Tierra durante el milenio, la Continuación de la Iglesia de Dios sí lo cree (cf. Apocalipsis 5:10; 20:4-6; véase también ¿ Enseñó la iglesia primitiva el milenarismo? ).
   17. Los Adventistas del Séptimo Día usan cruces como parte de los símbolos de su religión, mientras que la Continuación de la Iglesia  de Dios no lo hace (ver también ¿Cuál es el origen de la cruz como símbolo “cristiano”? ).
   18. La CCOG enseña una “era venidera” (Mateo 12:32; Marcos 10:30; Lucas 18:30; Hebreos 6:5), mientras que, debido a una visión de Elena White, los ASD no enseñan eso.
   19. Los Adventistas del Séptimo Día consideran que la verdad de que Jesús fue asesinado un miércoles es “antibíblica” (Standish RR, Standish C. The General Conference Confronts Apostasy. Hartland Publications, 2006, pág. 84), mientras que la CCOG acepta que Jesús murió entonces.
   20. La CCOG enseña las buenas nuevas del Reino de Dios y no creemos que la iglesia ASD entienda el evangelio completo o que lo enseñe (ver también El Evangelio del Reino de Dios ).
   21. Las prioridades de la CCOG son esencialmente Mateo 24:14, Gálatas 2:10 y Mateo 28:19-20, mientras que los ASD no los consideran de la misma manera que la CCOG. (ver Behind the Work 2016: All Nations, Tribes, People, and Tongues y también MATEO Aquí hay enlaces a doce sermones que cubren los 28 capítulos de Mateo: Mateo 1-2: Griego o arameo, Jesús y la estrella?, Mateo 3-5: Juan el Bautista, las tentaciones y las bienaventuranzas , Mateo 6-7: Obras de caridad, el rosario, la oración, la regla de oro y la fe , Mateo 8-10: Clero casado, fe, persecución venidera y la agenda ecuménica , Mateo 11-12: Juan el Elías, Sodoma, pecado imperdonable y 3 días y 3 noches , -14: Parábolas, semillas de mostaza, cumpleaños y fe , Mateo 15-16: Tradición, signos de los tiempos y La roca y Pedro , Mateo 17-18: Transfiguración, Elías por venir, Impuestos y perdón , Mateo 19-20: ¿Transgénero? ¿Divorcio? ¿Purgatorio? ¿Los primeros serán los últimos?, Mateo 21-23: ‘Domingo de Ramos’, ¿Ven como eres? y los Grandes Mandamientos , Mateo 24: Destrucción del Templo, Dolores, Tribulación y el Regreso de Jesús , y Mateo 25-28: Clamor de medianoche, Falsos cristianos, Resurrección y Enseñando lo que Jesús enseñó .
       MARCOS Aquí hay un enlace a un sermón que cubre todas las palabras de Jesús en el Evangelio de Marcos: ¿Qué enseñó Jesús en el Libro de Marcos? Aquí hay un enlace a seis sermones que cubren todos los versículos del Evangelio de Marcos: Marcos 1-2: Autor, Profecía y Milagros , Marcos 3-5: Sanidad, Demonios y Parábolas , Marcos 6-9: Tradición, La decapitación de Juan, Elías y la Restauración , Marcos 10-12: Matrimonio, Divorcio, Ojo de Aguja, Gran Mandamiento e Impuestos ; Marcos 13: Templo, Cuatro Jinetes, Problemas, Gran Tribulación y Proclamación del Evangelio ; y Marcos 14-16: Prioridades de Jesús y Traición, la Resurrección, Señales y Alcanzando al Mundo .
       LUCAS Aquí hay enlaces a ocho sermones que cubren todo el ‘Evangelio de Lucas’: Lucas 1-2: Juan el Bautista, María y el Censo ; Lucas 3-6: Juan el Bautista, la genealogía de Jesús, la influencia de Satanás y el Sermón del Monte ; Lucas 7-9: Milagros, Propósito de las Parábolas, Reino de Dios y Mujeres que Apoyan el Ministerio ; Lucas 10-11: Los 70, Haciendo la Obra, el Buen Samaritano, Oración y Señales ; Lucas 12-13: Prioridades, Fructificación Retrasada, Rebaño Pequeño, Profecía y el Camino Angosto .Lucas 14-16: La oveja perdida, el hijo pródigo, el hombre rico y Lázaro ; Lucas 17-20: La fe, el Reino, la reunión, la oración y las recompensas ; y Lucas 21-22: La generosidad, los dolores, la persecución, la tribulación, la higuera y la violencia . El último sermón también aborda las palabras de Jesús en el libro de los Hechos.
       JUAN Aquí hay enlaces a una serie de sermones de siete partes que cubren todo el ‘Evangelio de Juan’: Juan 1-3: Antiunitario, Vino, Nacer de Nuevo, y el Cielo , Juan 4-6: Jesús y la Mujer Samaritana, Milagros y el Pan de Vida , Juan 10-12: Ovejas, Asalariados, Lázaro/Sueño del Alma y el ‘Día de Ramos’ , Juan 13-15: Lavatorio de pies y las Palabras de Jesús , Juan 16-18: Verdad, Trinidad, y Poncio Pilato , y Juan 19-21: No solo lo intentes, haz lo que Dios quiere .
       APOCALIPSIS Este es un enlace a un sermón que cubre las palabras que Jesús habló tal como están registradas en el Libro de Apocalipsis y en primera y segunda de Corintios: Apocalipsis: Las Palabras Finales de Jesús .)
   22. La Continuación de la Iglesia de Dios (CCOG) traza su historia desde Hechos 2 hasta la actualidad. La Iglesia Adventista del Séptimo Día se remonta a los movimientos protestante y adventista. Véase también Historia Continua de la Iglesia de Dios .
   23. Los Adventistas del Séptimo Día enseñan incorrectamente que la Iglesia de Dios surgió de su iglesia. La Continuación de la Iglesia de Dios  (CCOG) enseña que los primeros Adventistas del Séptimo Día tuvieron cierta exposición a las doctrinas de la Iglesia de Dios, pero terminaron rechazando a muchos para seguir a Elena de White. La Iglesia de Dios precedió a la formación del movimiento Adventista del Séptimo Día por más de 18 siglos (véase también el libro gratuito en línea: Historia Continua de la Iglesia de Dios ).
   24. La enseñanza remanente de los ASD acerca de sí mismos ahora es errónea, ya que el ‘remanente’ que enseñaron señalado en Apocalipsis 12:17 son cristianos no filadelfianos que no están protegidos en un lugar en el desierto durante la Gran Tribulación y el Día del Señor (ver también Hay un lugar seguro para los filadelfianos. Por qué puede estar cerca de Petra ).
   25. La Continuación de la Iglesia de Dios (CCOG) enseña que Dios está llamando a los elegidos ahora (véase ¿ Dios te llama? ), pero llamará a otros más adelante (véase OFERTA Universal de Salvación, Apokatastasis: ¿Puede Dios salvar a los perdidos en una era venidera? Cientos de escrituras revelan el plan de salvación de Dios ). Los Adventistas del Séptimo Día no enseñan eso.
   26. La CCOG enseña más completamente el significado de la vida que los ASD (ver también El MISTERIO del PLAN de DIOS ¿Por qué creó Dios algo? ¿Por qué Dios te creó a ti? ).
   27. La CCOG parece enseñar más claramente la deificación que la ASD (ver La era de la iglesia de Laodicea y también ¿Cuál es tu destino? ¿Deificación? ¿Enseñó la iglesia primitiva que los cristianos se convertirían en Dios? ).
   28. La CCOG enseña más completamente cómo vivir como cristiano que los ASD (ver también Cristianos: Embajadores del Reino de Dios, Instrucciones bíblicas sobre cómo vivir como cristiano ).

Hay otras diferencias, pero espero que esto ayude a aquellos interesados en saberlo.

Pero, básicamente, los Adventistas del Séptimo Día son protestantes que difieren debido a Elena de White, el sábado y las carnes impuras. Véase también  Esperanza de Salvación: Cómo la  Continuación  de la Iglesia de Dios se diferencia del protestantismo.

En cuanto a Elena G. de White, sus escritos son considerados “inspiración” por muchos adventistas del séptimo día (p. ej.,  Vance, diputado. El futuro de la democracia. Plain View, enero-marzo de 2005, págs. 5-6 ). Sin embargo, como profetisa, tuvo numerosas profecías fallidas.

Quizás debería añadir que el difunto Richard Nickels informó sobre la falsedad de al menos una de las “visiones” de Elena G. de White:

La visión de 1856 resultó ser falsa

Elena G. de White escribió en sus Testimonios para la Iglesia: “En la Conferencia General de Battle Creek, el 27 de mayo de 1856, se me mostraron en visión algunos asuntos que conciernen a la iglesia en general; […] Se me mostró la congregación presente en la Conferencia. El ángel dijo: “Algunos son alimento para gusanos, algunos son sujetos de las siete últimas plagas, algunos vivirán y permanecerán en la tierra para ser trasladados a la venida de Jesús””. 12

Todas las personas que estaban vivas en esa conferencia han fallecido, lo que plantea serias dudas sobre la autenticidad de las visiones de la Sra. White. (Nickels R. Historia de la Iglesia de Dios del Séptimo Día, Volumen I, Capítulo IV)

Las siete últimas plagas aún no han comenzado, Jesús aún no ha regresado, y todos los que asistieron a esa conferencia están muertos. Esta visión fue falsa.

Observe algo más que enseñó Elena White:

…el Día de la Expiación se celebraba el décimo día del séptimo mes judío (Levítico 16:29-34)… Así que se creía que Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, aparecería para purificar la tierra mediante la destrucción del pecado y de los pecadores, y para bendecir con inmortalidad a su pueblo que lo esperaba. El décimo día del séptimo mes, el gran Día de la Expiación, el momento de la purificación del santuario, que en el año 1844 cayó el 22 de octubre, se consideraba el momento de la venida del Señor…

“Ningún hombre estará en el tabernáculo de reunión cuando entre a hacer expiación en el santuario, hasta que salga.” Levítico 16:17. Así que, cuando Cristo entró en el Lugar Santísimo para realizar la obra final de la expiación, cesó su ministerio en el primer departamento. Pero cuando terminó este, comenzó el del segundo. Cuando, en el servicio típico, el sumo sacerdote salía del lugar santísimo en el Día de la Expiación, se presentaba ante Dios para presentar la sangre de la ofrenda por el pecado a favor de todo Israel que se arrepintió sinceramente de sus pecados. Así, Cristo completó solo una parte de su obra como nuestro intercesor, para comenzar otra, y aún intercedió por su sangre ante el Padre a favor de los pecadores. (White EGH. El gran conflicto entre Cristo y Satanás: el conflicto de los siglos en la dispensación cristiana. Pacific Press Publishing Association, 1911, págs. 400, 428-429)

Observe cómo vincula su interpretación con el Día de la Expiación bíblico. R. Nickels, al analizar la postura de Elena de White, señaló:

Es un hecho bien documentado que el Día de la Expiación en 1844 cayó el 23 de septiembre, y la Expiación NUNCA puede caer tan tarde como el 22 de octubre (Nickels, Somos guardianes del sábado, no adventistas del séptimo día, pág. 8).

En 1844, el Día de la Expiación comenzó al atardecer del 22 de septiembre y duró hasta el atardecer del 23 de septiembre (véase  http://www.hebcal.com/hebcal/?year=1844&v=1&month=x&yt=G&nh=on&nx=on&o=on&s=on&vis=on&a=on&D=on&d=on&set=on&heb=on&c=off&zip=&m=72 ).

Por lo tanto, la interpretación de Elena de White no concuerda con lo que cabría esperar del calendario bíblico/hebreo. Pero esta fue su primera gran intuición “profética”, y bíblicamente errónea.

Observe también esta advertencia de Elena White:

No es realmente prudente tener hijos ahora. El tiempo apremia, los peligros de los últimos días nos acechan, y los niños pequeños serán en gran medida arrebatados antes de esto. –Carta 48, 1876 (White E. Eventos de los Últimos Días: Enfrentando la Crisis Final de la Tierra. Publicado por Pacific Press Publishing, 2002, pág. 36)

Hasta donde he podido ver, los niños adventistas no fueron “arrebatados” en aquel entonces, pues no era el tiempo para “los peligros de los últimos días” que Elena G. de White analizó en 1876.

Aquí hay otra predicción de Elena White:

Testimonios, Volumen 1… “El 4 de enero de 1862, se me mostraron algunas cosas respecto a nuestra nación… todo es una amarga denuncia de la administración y gestión de la guerra por parte de Lincoln. Todo había sido erróneo y solo se profetizaba la derrota…” (Cornelius J. Los Mandamientos de los Hombres. Xulon Press, 2008, pág. 286)

Pero el bando de Lincoln sí ganó esa guerra (aunque a un alto precio). Por lo tanto, decir que se le mostró que el bando de Lincoln sería derrotado demuestra que Dios no se lo mostró.

Un ex Adventista del Séptimo Día envió lo siguiente:

Pensé que les interesarían las siguientes profecías de Elena de White que no se cumplieron.  No eran condicionales . Observen que ella dice  que vio  y  dijo al ángel . Eso significa en una visión. Según Deuteronomio, solo se necesita una profecía para no desacreditar a la profetisa. No entiendo cómo los adventistas aún creen en ella. Al referirse a ella, usan el término  « espíritu de profecía» .

“ Vi también   que la antigua Jerusalén jamás sería reedificada…” Primeros Escritos pág. 75

“Pero ahora el tiempo está casi a punto de acabarse, y lo que nosotros hemos estado aprendiendo durante años ellos tendrán que aprenderlo en unos pocos meses…” Bosquejo de la experiencia y perspectivas cristianas de Elena G. de White, pág. 55

“… los sepulcros se abrieron… y en ese mismo instante  fuimos  transformados y arrebatados junto con ellos para recibir al Señor en el aire.” The Day Star, 4 de enero de 1846

En la conferencia  recibí una visión muy solemne .  Vi  que algunos de los presentes serían pasto de gusanos, otros sujetos de las siete últimas plagas, y otros serían trasladados al cielo en la segunda venida de Cristo, sin ver la muerte… Dones Espirituales, vol. 2, pág. 208

“ Dijo el ángel  … cuando Inglaterra declare la guerra, todas las naciones tendrán un interés propio que servir, y habrá una guerra general, una confusión general… esta nación aún será humillada hasta el polvo…” Testimonios para la Iglesia, tomo 1, pág. 259

Nota: Esta nación se refiere a Estados Unidos. (Correo electrónico a COGwriter, 08/11/16)

Pero, por supuesto, la vieja Jerusalén ha sido reconstruida, el tiempo no estaba ni cerca de terminar en el siglo XIX, los Adventistas del Séptimo Día del siglo XIX están todos muertos, y cuando Inglaterra declaró la guerra (Primera y Segunda Guerra Mundial) los EE. UU. no se humillaron en el polvo, ya que el lado de los aliados ganó.

Así, aunque Elena G. de White puede haber declarado correctamente algunos acontecimientos antes de que ocurrieran, la falsedad de muchas de sus “predicciones” indica que ella no era verdaderamente la profetisa de Dios.

Sin embargo, Elena White afirmó:

En estas cartas que escribo, en los testimonios que doy, les presento lo que el Señor me ha presentado. No escribo un solo artículo en el periódico expresando simplemente mis propias opiniones. Son lo que Dios me ha revelado en visión: los preciosos rayos de luz que brillan desde el trono (White EGH. Testimonios para la iglesia, Número 31. Pacific Press, 1882. Original de la Universidad de Columbia. Digitalizado el 19 de agosto de 2009, pág. 63).

La Biblia enseña que si alguien afirma que Dios dio una profecía que no se cumple, esa persona es un falso profeta:

21 Y si dices en tu corazón: “¿Cómo conoceremos la palabra que el Señor no ha dicho?” — 22 cuando un profeta habla en el nombre del Señor, si lo que dice no sucede ni se cumple, eso es lo que el Señor no ha dicho; el profeta lo ha dicho con presunción; no le tengas miedo. (Deuteronomio 18:21-22)

Varios grupos, como los Adventistas del Séptimo Día, guardan el sábado, pero no son parte de la Iglesia de Dios (COG).

La  Continuación de la Iglesia de Dios  tiene el siguiente sermón sobre algunas de las razones por las que ciertos grupos que observan el sábado no son COG en nuestro  canal ContinuingCOG  :

1:20:28

Bautistas del Séptimo Día/Adventistas/Mesiánicos: ¿Protestantes o COG?

Aunque los Bautistas del Séptimo Día (SDB), los Adventistas del Séptimo Día (SDA) y los judíos mesiánicos guardan alguna versión del sábado, ¿son protestantes o de la Iglesia de Dios? ¿Qué afirman? ¿Qué enseñan? ¿Qué enseñan los SDA y los judíos mesiánicos sobre su historia? ¿Citan los SDB a grupos que sostenían doctrinas de la Iglesia de Dios (IDD) y no de los SDB? ¿Qué grupo enseña la fe cristiana bíblica original? ¿Cómo concuerdan los SDA, los mesiánicos y los SDB con los protestantes en temas como la salvación, la historia y la Deidad, que difieren enormemente de la Continuación de la Iglesia de Dios (CCOG)? ¿Existen realmente 613 leyes de la Torá?  ¿En qué se diferencian los SDA de la CCOG en 28 maneras? ¿Tienen razón los “israelitas negros” acerca de que Jesús era un africano negro? ¿El Día de la Expiación fue el 22 de octubre de 1844 según los judíos rabínicos o caraítas? ¿Surgieron los Adventistas del Séptimo Día o la Iglesia de Dios (CDG) del movimiento millerita? ¿Hizo Ellen White profecías falsas que, según ella, provenían de Dios? De ser así, ¿cuáles fueron algunas de ellas? ¿Envió la Iglesia Adventista del Séptimo Día literatura que sabía que era claramente errónea? ¿Era la interpretación del santuario de Ellen G. White el “sistema completo de la verdad”? ¿Enseñaron los Adventistas del Séptimo Día que las cruces eran paganas, pero ahora las incluyen en su logotipo oficial? ¿Cuáles de las doctrinas de las cuatro iglesias (SDB, ASD, Mesiánica, CCOG) tienen mayor respaldo bíblico e histórico? El Dr. Thiel aborda estos temas y otros.

Aquí hay un enlace al vídeo del sermón:  Bautistas del Séptimo Día/Adventistas/Mesiánicos: ¿Protestantes o COG?

En realidad no somos como la Iglesia Adventista del Séptimo Día.