Un científico judío admite que los 6.000 años van a terminar más pronto de lo que la mayoría de los judíos cree

Un científico judío admite que los 6.000 años van a terminar más pronto de lo que la mayoría de los judíos cree

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COGwriter

Algunos se han preguntado si los 6000 años que Dios permitió que los humanos se autogobiernen casi han terminado, ¿Por qué la mayoría de los judíos afirman que nos quedan más de dos siglos?

Bueno, según lo que muchos han concluido, ¡Fue esencialmente el resultado de un encubrimiento judío!

En la Fiesta de las Trompetas, que normalmente llaman Rosh Hashaná, los judíos proclaman un Año Nuevo. El actual desde el atardecer del 20 de septiembre de 2017 hasta el 9 de septiembre de 2018 es el año que llaman 5778 o 5778 AM (anno mundi).

Un científico judío afirma que los judíos basaron sus cálculos en escoger un año equivocado:

28 de junio de 2018

Porque delante de ti mil años son como el ayer que ha pasado, como una vigilia de la noche. Salmos 90: 4 (La Biblia de Israel ™)

El calendario hebreo del año 6.000, 222 años a partir de ahora, marca el final de la era del Mesías, pero el científico Saul Kullook ha calculado una fecha diferente, lo que podría acercar mucho más la redención.

Kullook ha realizado un intenso estudio de las estructuras físico-matemáticas contenidas en la Biblia hebrea y en la antigua tradición de Israel. …

Como prefacio del último descubrimiento de Kullook, citó el Talmud (Tractate Avodah Zarah 9a) que establece que el mundo durará 6.000 años. Esto se divide en tres períodos: durante 2.000 años, el mundo permaneció vacío, durante 2.000 años el mundo existió “en la Torá”, y los últimos 2.000 años serán la edad en que el Mesías pueda venir, dependiendo de las acciones de la humanidad. Al final de los 6,000 años, el Mesías debe venir, incluso si la humanidad no se ha preparado a sí misma.

De acuerdo con el calendario hebreo actual, el año actual es 5778, lo que significa que la edad del Mesías está programada para finalizar en 222 años, o 2240 EC. …

Kullook explicó la discrepancia.

“Nuestro calendario hebreo actual se basa en el trabajo rabínico Seder Olam Rabbah, introducido en el siglo II EC”, dijo. “Proporciona la base para el calendario hebreo actual y lo calcula de acuerdo con la destrucción del Primer Templo en 422 a. C., que introduce una diferencia de 164 años en relación con el recuento académico de eventos históricos pasados”.

Kullook explicó cómo el Seder Olam Rabbah llegó a esta conclusión.

“Las fuentes de la Torá están de acuerdo en que el Éxodo bíblico tuvo lugar en el año 2,448 según la cronología de la Biblia hebrea. Después de eso, hubo 480 años hasta que se construyó el Primer Templo “, dijo Kullook, citando el Libro de los Reyes.

En el año cuatrocientos ochenta después de que los israelitas abandonaron la tierra de Egipto, en el mes de Ziv, es decir, el segundo mes, en el cuarto año de su reinado sobre Israel, Shlomo comenzó a construir la Casa de Hashem. I Reyes 6: 1

Kullook pasó a describir la línea de tiempo.

“De acuerdo con el Talmud (Tratado de Yoma 9a), el Primer Templo fue destruido 410 años después de su construcción”, dijo. “Esto significa que el tiempo de destrucción del Primer Templo según la cronología de la Biblia hebrea fue el año 3,338 (2,448 + 480 + 410). Por lo tanto, el año 4,000, desde cuando comienza la era mesiánica, habrá comenzado 662 años después de la destrucción del Primer Templo (3,338 + 662 = 4,000) “.

“Según el Seder Olam Rabbah y nuestro calendario hebreo actual, la destrucción del Primer Templo tuvo lugar en 442 A.C. Esto significa que Seder Olam Raba y nuestro calendario hebreo actual no están sincronizados con los registros históricos modernos sobre la destrucción del Templo. Introduce una diferencia de 164 años en relación con el recuento académico de eventos históricos pasados ​​”.

“De acuerdo con el recuento del calendario hebreo establecido por Seder Olam Rabbah, el año 6000 será en 222 años”, señaló Kullook. “Pero si se calcula la edad de moshiach (Mesías) según el Talmud y lo que ahora sabemos sobre el momento histórico de la destrucción del Primer Templo, sobre esta base, la edad de moshiach comienza en 58 años”.

En pocas palabras, Kullook descubrió que si se basa el final de los tiempos, programado para llegar en el año 6,000 de acuerdo con el Calendario Hebreo actual que coloca la destrucción del Primer Templo en 442 AEC, la edad de Mashíaj durará hasta 2,240 D.C. Pero si basa el fin de los tiempos en una fecha de destrucción del Primer Templo en el 586 a. C., históricamente preciso, el año 6.000 de la cronología hebrea cae en 2076 EC.

“Debido a que estamos a solo 58 años del final de los 6.000 años de historia, podemos considerar que estamos, de hecho, al final de los tiempos”, dijo Kullook. https://www.breakingisraelnews.com/110117/scientist-recalculates-time-til-end-of-days/

Bueno, en realidad es más tarde que eso, ya que los números no se suman a las Escrituras. Pero antes de llegar a eso, permítanme decir que, de acuerdo con la cita del Talmud de Saul Kullook, el Mesías debía venir hace unos 2000 años, y Jesús lo hizo.

De todos modos, he escuchado varias explicaciones de por qué está mal el conteo judío ‘oficial’ de la edad del mundo.

Quizás el más común es que un Rabino hizo un cálculo una vez, cometió un error posiblemente deliberado en un libro llamado Seder Olam hace más de 1800 años y todos lo siguieron. Aunque muchos lo siguen, muchos eruditos judíos se dan cuenta de que contenía errores.

Los números en la Biblia son mucho más claros y no creo que se suspendan por más de 200 años debido a reinados superpuestos, diferencias en las fechas de nacimiento, etc. Además, los 6.000 años deberían estar en la próxima década más o menos.

También hay un libro de 1997 escrito por un abogado y un judío ortodoxo titulado Historia Judía en Conflicto: Un estudio de la gran discrepancia entre la cronología rabínica y convencional con explicaciones detalladas que intentan resolver gran parte de esto. Básicamente, según un revisor (http://www.lamblion.com/articles/articles_jewishlife3.php visto 04/02/12), el libro sugiere que hubo un malentendido acerca de ciertos reyes persas y Daniel 9: 24-27 y que este error fue llevado adelante. El autor del libro, Michael First, esencialmente muestra que la cronología judía actual es defectuosa y que algo más cercano a la cronología convencional (como la que usa el artículo ¿Tiene Dios un plan de 6.000 años? ¿Qué año terminan los 6.000 años?) es lo correcto.

Observe una admisión supuestamente del rabino judío Simon Schwab:

6. La gravedad de este dilema intelectual planteado por tales enormes discrepancias no debe subestimarse. Los estudiantes desprevenidos, incluidos los alumnos de nuestras escuelas secundarias Yeshivoth y Beth Jacob, se enfrentan a un rompecabezas que parece insoluble. ¿Cómo pudo haber sido que nuestros antepasados ​​no tenían conocimiento de un período en la historia, ampliamente conocido y ampliamente documentado, que duró 165 años y que fue menos de 600 años removido en el tiempo desde los días de los Sabios que registraron nuestra cronología tradicional en Seder Olam? ¿Es realmente posible suponer que se haya permitido que alguna forma de amnesia histórica tome posesión de la memoria colectiva de todo un pueblo? Esto debería ser bastante como asumir que algún grupo de historiadores reconocidos de hoy publicara un libro de texto sobre la historia medieval, ignorando todos los registros de, digamos, los siglos XIII y XIV de la Era Común. ¿No sería esto inconcebible incluso para aquellos que, desafortunadamente, no poseen las necesarias emunas chachomim para aceptar el mundo de nuestros Sabios?

7. Esta enorme discrepancia entre la tradición sagrada y los datos seculares parecería a primera vista frustrar cualquier esperanza de que sea posible compilar una cronología comparativa aceptable tanto para los judíos ortodoxos como para los historiadores seculares. A los fieles creyentes en la veracidad de nuestra literatura más sagrada, tanto bíblica como rabínica, parece que les quedan solo las siguientes dos alternativas entre las que elegir: Una: Fielmente, poner nuestra confianza en la sabiduría superior de nuestros maestros inspirados de la Torá quienes han llegado a la Verdad absoluta y, en consecuencia, rechazar categórica y absolutamente el derecho de cualquier científico secular, incluso el más objetivo en su campo para contradecir nuestras convicciones. En este caso, significaría que tendríamos que declarar que estos 165 años que nuestra Tradición ha ignorado son, de hecho, inexistentes, y han sido conjeturados por historiadores seculares desde el cielo azul claro. Según este método de razonamiento, se seguiría que todos los acontecimientos históricos informados en relación con el calendario de la historia antigua que se refieren a ese período no son historia sino ficción y se basan en interpretaciones erróneas y pruebas engañosas. O dos: Podríamos aceptar la opinión unánime de los historiadores seculares de acercarse lo más posible a la verdad objetiva, pero hacer un ingenioso intento de interpretar los datos bíblicos y tratar la cronología rabínica tradicional como una mera homilía agadádica que puede prestarse a la evaluación simbólica o alegórica. Este dilema es muy desafortunado. Pues parecería que el único camino a seguir sería “corregir” la historia antigua secular en 165 años, lo que tendríamos que llamar “ficticio” o declarar que nuestro calendario tradicional no está basado en cálculos históricos, sino en Aggadic. pronunciamientos. Incluso hace siglos, en su “Me’or Eynayim” (35), Azariah de Rossi, una figura controvertida en los anales de nuestro pueblo, criticaba los textos desconcertantes de Seder Olam y del Talmud, en gran medida a la justa indicación de lo contemporáneo y lo contemporáneo. estudiosos rabínicos posteriores (véase R. David Gans en Tzemach David (# 3448) y R. Jacob Emden a Seder Olam 30). (Volumen de Breuer M, Breuer J. Jubilee Presentado en honor del octogésimo cumpleaños del rabino Dr. Joseph Breuer. P. Feldheim, 1962, pp. 182-183)

Schwab también aceptó haber admitido:

4. El historiador de la Torá-verdad se enfrenta ahora con un problema realmente irritante. La historia antigua de los Imperios de Babilonia y Persia nos presenta datos completamente diferentes. Estas cifras difícilmente pueden ser puestas en duda, ya que parecen ser el resultado de una minuciosa investigación de cientos de estudiosos y se basan en una profunda erudición y en una evidencia cada vez más autorizada. A veces, aún no se han tenido en cuenta pequeñas discrepancias de un año o de estopa, pero el acuerdo completo parece estar al alcance de la mano en la actualidad …. Dado que según Esdras (6:15) el Segundo Templo se completó en el sexto año de Darío I, la fecha siguiente a la cronología secular debe haber sido 517 A.C.; es decir, exactamente 70 años después de la fecha (una vez más, establecida por los historiadores seculares) para la destrucción del Primer Templo (587 aC). En consecuencia, el primer año de la era del Segundo Templo fue 517 aC y no 351 A.C. Mientras no podamos dudar de la fecha dada para la destrucción del Segundo Templo (70 EC) nos vemos obligados a admitir que el Bayis Sheini debe haber existido durante no menos de 586 años en lugar de los 420 años dados por la tradición. ¡Esto equivale a una discrepancia de más de 165 años en comparación con nuestra forma judía de calcular!

5. Además hay al menos nueve reyes persas que comienzan con Ciro (siete de ellos reinaron después de la consagración del Templo) hasta el comienzo de la Era Griega, durante un período de más de 200 años. Compare con estas figuras las declaraciones del Seder Olam y de la literatura talmúdica-rabínica (Seder Olam 30, Rosh Hashaná 3b) que sólo conocen a cuatro reyes medos-persas que gobernaron durante un período de no más de 52 años, de los cuales solo 34 años pertenecen al período posterior a la construcción del Segundo Templo. …

B. 1. Parece haber quedado, aún no explorado, sólo una vía de aproximación al problemático problema que enfrentamos. Debería haber sido posible que nuestros sabios, por alguna razón desconocida, hubieran “cubierto” un cierto período histórico y eliminado y suprimido deliberadamente todos los registros y otros materiales relacionados con ellos. Si es así, ¿cuál podría haber sido su razón de peso para un procedimiento tan inusual? Nada menos que un mandamiento Divino podría haber impulsado a nuestro Chazal, esos santos “hombres de verdad” a dejar de lado por completo de nuestros anales un período de 165 años y corregir todos los datos y tablas históricas de tal manera que la brecha cronológica posterior podría escapar siendo notado por innumerables generaciones, conocidas solo por unos pocos iniciados que estaban obligados a guardar el secreto ellos mismos. 2. En el curso de nuestra investigación, sí encontramos un mandato Divino transmitido por un ángel a Daniel para “sellar las palabras y cerrar el libro” al final de una larga profecía que comienza en el Capítulo 11: 1 y termina en el Capítulo 12: 4 en el Libro de Daniel … (Extractos de Comparative Jewish Chronology (pp177-197) en Jubilee Volume for Rav Yosef Breuer del rabino Simon Schwab citado en Avodah Mailing List Volumen 11: Número 018 Martes, 27 de mayo de 2003. http://www.aishdas.org/avodah /vol11/v11n018.shtml accedido el 06/05/16)

Tal vez debería anotarse que supuestamente una retractación formal de su “teoría del encubrimiento” apareció en los volúmenes de Schwab de “Escrituras seleccionadas”, pero insistió en que a pesar de que la explicación no era defendible, el problema permanecía.

Aquí hay más sobre esto:

¡Además, el acortamiento como perpetuado en el Sedar Olam fue deliberado!

Si bien no admiten abiertamente esto, los eruditos judíos actuales reconocen que hay algo enigmático en las citas de Sedar Olam. Por ejemplo, después de afirmar que las fechas comúnmente recibidas de la cronología ptolemaica “difícilmente pueden ponerse en duda”, el rabino Simon Schwab, sin embargo, continúa defendiendo su propia tradición:

“Debería haber sido posible que nuestros sabios, por alguna razón desconocida, hubieran “encubierto” un cierto período histórico y eliminado y suprimido intencionalmente todos los registros y otros materiales relacionados con ellos. Si es así, ¿cuál podría haber sido su razón de peso para un procedimiento tan inusual? Nada menos que un mandamiento Divino podría haber impulsado a nuestro Chazal, esos santos “hombres de verdad” a dejar de lado por completo de nuestros anales un período de 165 años y corregir todos los datos y tablas históricas de tal manera que la brecha cronológica posterior podría escapar siendo notado por innumerables generaciones, conocidas solo por unos pocos iniciados que estaban obligados a guardar el secreto ellos mismos”. (Énfasis de Schwab)

Esta es una propuesta sorprendente. Schwab, junto con otros comentaristas judíos, sugiere además que la razón por la cual Dios ordenó a los sabios del siglo II D.C. involucrarse en la falsificación de los datos era confundir a cualquiera que intentara usar las profecías de Daniel para predecir el tiempo de la venida del Mesías.

Esto fue supuestamente hecho para honrar a Daniel 12: 4: “Cierra las palabras, y sella el libro, hasta el tiempo del fin”. Agrega que la razón por la cual los sabios habían adoptado el calendario de la Era Seleucida no judía era parte de un plan para hacer precisamente eso: Cerrar las palabras y sellar el libro de Daniel. Schwab también afirma que si se incluyeran los 165 años eso revelaría que “estamos mucho más cerca del final del 6 ° Milenio de lo que habíamos conjeturado”. (Schwab menciona esta fecha como el momento en que muchos rabinos esperan que el Mesías venga).

Pero, ¿Puede un lector sincero aceptar una razón tan endeble como justificación para distorsionar la historia? En realidad, acusa a Dios de perpetrar un engaño deshonesto.

De hecho, es manifiestamente evidente que las verdaderas razones para la alteración deliberada de su propia cronología nacional en el Seder Olam fueron: (1) Ocultar el hecho de que la profecía Da 9:25 apuntaba claramente a Jesús de Nazaret como su cumplimiento y por lo tanto el tan esperado Mesías, y (2) Para hacer que la profecía de las setenta semanas de años señalen en cambio a Simon Bar Kokhba. Los rabinos en el siglo inmediatamente posterior a Jesucristo tuvieron un tremendo problema con una profecía tan directa como Da. 9: 24-27. Este capítulo habla de la aparición de las 69 “semanas” del Mesías (es decir, 69 sietes) o 483 años después de la emisión de un mandamiento para restaurar y edificar Jerusalén. Esta profecía de 538 aC {Da. 9: 1} indica inequívocamente el comienzo del ministerio de Jesucristo en el 29 D.C. Tal cosa debe ser reconocida y su persona aceptada o completamente borrada de la conciencia judía. Esto último podría lograrse si las 69 (o 70) semanas de años pudieran de alguna manera ser aplicadas al siglo después de la vida de Cristo. Entonces sería posible que los rabinos señalaran a otro mesías que, según las circunstancias, fue cortado en la muerte unos 100 años después de la crucifixión de nuestro Señor.

El décimo día del mes Ab (hacia mediados de agosto) es un gran día de tristeza para Israel. En este día en 588 A.C., los babilonios destruyeron el Templo de Salomón. Además, el segundo templo fue devastado por los romanos bajo Tito el mismo día del año 70 DC. Y en este mismo día en 135 dC, al final de una revuelta de 3 1/2 años, los romanos aplastaron al ejército del “mesiánico” Simon Bar Kokhba (también deletreado “Cocheba”).

Bar Kokhba había sido declarado el Mesías largamente esperado por el erudito judío más importante de ese día, el muy venerado Rabí Akiva (Akiba) ben José. En 130 AD. El emperador Adriano de Roma declaró su intención de levantar un santuario a Júpiter en el sitio del templo, y en 131 emitió un decreto prohibiendo la circuncisión, así como la instrucción pública en la ley judía. Habiendo predicado la paz toda su vida, Akiva, de 90 años, dio su bendición a la revolución al proclamar que Bar Kokhba era la “estrella de Jacob” y el “cetro de Israel”. {Números 24:17}

En su año 98, Akiva finalmente fue encarcelado y condenado a muerte por los romanos. Entre los muchos reconocimientos que recibió Akiva, el que lo elevó como una autoridad preeminente, fue el reconocimiento de él como “el padre de la Mishnah”. Tal prominencia dio gran peso a la expectativa mesiánica que Akiva puso sobre Bar Kokhba.

Los estudiantes de Akiva se convirtieron en algunos de los sabios más prominentes de la siguiente generación. Entre ellos estaba Yose (Josi) ben Halafta. La influencia de Akiva en Halafta es evidente a partir de una declaración hecha con respecto a su educación; simplemente se dijo que el rabino Akiva había sido su maestro. Como su mentor, la consideración de Akiva por Bar Kokhba se habría incrustado por completo en Yose.

El resumen anterior explica por qué el Seder Olam se celebra en tal veneración y por qué los judíos todavía lo usan para su cita nacional. Sin embargo, el hecho es que es un intento deshonesto de ocultar la verdad con respecto a la profecía Da. 9: 24-27.

Al eliminar los 164 (o 165) años de la duración del Imperio Persa, el Rabino Halafta pudo hacer que la profecía de 483 años Da 9: 24-27 cayera razonablemente cerca de los años anteriores a la revuelta del 132 D.C. durante la cual Bar Kokhba se levantó a la prominencia como el líder militar y económico de Israel. Luego, con Akiva proclamando: “Este es el Rey Mesías” seguido de “todos los sabios contemporáneos que lo consideran el Rey Mesías”, el pueblo judío se unió en torno a esta falsa esperanza. (Jones F. Apéndice G: El Seder Olam Rabbah – Por qué Jewish Dating es diferente. En: Pierce L, Pierce M, editores. The Annals of the World. Libros Maestros. Copyright 2003. ISBN: 089051-360-0, pp. 932-933)

Si bien no estoy de acuerdo con todo lo que se afirma en lo anterior, el autor tiene razón en que el problema de la relación con los judíos parece ser deliberado. Considera también la siguiente profecía:

4 … Sus mentiras los descarriaron, Mentiras que sus padres siguieron. (Amós 2: 4)

Muchos pueblos han optado por apoyarse en mentiras, a veces llamadas tradiciones http://www.cogwriter.com/tradition.htm (aunque no todas las tradiciones se basan en mentiras), en lugar de actuar en la verdad.

Muchos eruditos judíos se dan cuenta de los errores en el Seder Olam (Primera M. Historia Judía en Conflicto. Jason Aronson, Inc. Jerusalén, 1997, pp. 44-80), y varios admiten que los errores parecían afectar la interpretación de Daniel 9: 24-26 (ibid). Según Michael First, algunos de los eruditos judíos modernos en la última categoría parecen incluir a Hayyim Shvilly (ibid, p.70), Benny Isaacson (p 71), Ben Zion Wacholder (pp. 73-74), Jay Braverman ( página 74), Joseph Tabori (páginas 76-77) y Henry Guggenheimer (página 78). Se dice que Berel Wein admitió que “la manera judía de contar es 166 años atrás” (p.78), mientras que Samuel Hakohen admitió que los sabios judíos proporcionaban una cronología incorrecta “para predecir con precisión el tiempo de la venida del Mesías” (p. pp. 78-79). Michael First también enumera eruditos judíos en los siglos VIII al XV (como Pirkei De-Rabbi Eliezer, Josippon, Moisés ben Samuel ka-Kohen Gikatilla, Rashi, Zerahiah ben Isaac ha-Levi Gerondi, Abraham ben David ha-Levi Ibn David, David Kimhi, Samuel ben Nissim Masnut, Isaac ben Joseph Israel, Isaac Abravanel) que tuvo problemas y/o escribió en contradicciones relacionadas con una o más partes de la cronología judía del Seder Olam (pp. 183-198).

Michael First informó que el rabino judío Simon Schwab dijo que los 165 años podrían estar relacionados con el “secreto de Daniel” (ver Daniel 12: 9) como la gematria (Gematria /ɡəmeɪ.tri.ə/ originada como un sistema asirio-babilónico-griego de código cifrado alfanumérico adoptado posteriormente en la cultura judía que asigna valor numérico a una palabra/nombre/frase en la creencia de que palabras o frases con valores numéricos idénticos guardan alguna relación entre sí o guardan alguna relación con el número en sí mismo, ya que puede aplicarse a la naturaleza, la edad de una persona, el año calendario o similares. Fuente: Wikipedia 24/9/17) es 165, a pesar de que es más como 168 o 169 años que se cambiaron (Primera M. Historia judía en conflicto: A Estudio de la mayor discrepancia entre la cronología rabínica y convencional. Jason Aronson, Inc., 1997, página 75).

Note también algo relacionado con otro líder judío:

Samuel Kedar (1984)

Samuel Kedar hace la misma sugerencia que Schwab. Él escribe que los Sabios expresaron adrede una cronología incorrecta para evitar que las personas usen su cronología para predecir con precisión el momento de la venida del Mesías. En ciertas instrucciones dadas a Daniel, los Sabios vieron un mandato divino para oscurecer una parte del período persa. … Kedar incluso incluye la misma gematria que Schwab … equivale a 165 (Primera M. Historia judía en conflicto: Un estudio de la mayor discrepancia entre la cronología rabínica y convencional. Jason Aronson, Inc., 1997, página 67).

Busqué más fuentes de escritores judíos, no de aquellos que dicen aceptar a Jesús, para verificar más partes de lo anterior. Así que aquí hay algo de Josefo:

6. Cuando, por lo tanto, los generales de los ejércitos de Antíoco habían sido golpeados con tanta frecuencia, Judas reunió al pueblo y les dijo que después de tantas victorias que Dios les había dado, debían subir a Jerusalén y purificar el templo, y ofrecer los sacrificios designados. Pero tan pronto como él, con toda la multitud, fue a Jerusalén, y encontraron el templo desierto, y sus puertas quemadas, y las plantas que crecían en el templo por su propia cuenta, a causa de su deserción, él y los que estaban con él comenzaron a lamentarse, y se confundieron al ver el templo; así que escogió a algunos de sus soldados y les dio orden de luchar contra los guardias que estaban en la ciudadela, hasta que él debería haber purificado el templo. Cuando, pues, lo limpió cuidadosamente, y trajo en vasos nuevos, el candelero, la mesa [del pan de la proposición], y el altar [del incienso], que estaban hechos de oro, colgó los velos a las puertas, y les agregó puertas. Él también derribó el altar [del holocausto], y construyó una nueva de piedras que él reunió, y no de las que fueron taladas con herramientas de hierro. Así que el día cinco y veinte del mes de Casleu, que los macedonios llaman Apeliens, encendieron las lámparas que estaban sobre el candelero, y ofrecieron incienso sobre el altar [de incienso], y pusieron los panes sobre la mesa [de shew- pan], y ofrecieron holocaustos sobre el nuevo altar [del holocausto]. Ahora se cayó, que estas cosas se hicieron el mismo día en que su adoración Divina había caído, y se redujo a un uso profano y común, después de tres años; porque así fue, que el templo fue desolado por Antíoco, y así continuó por tres años. Esta desolación le sucedió al templo en el año ciento cuarenta y cinco, en el vigésimo quinto día del mes Apeliens, y en el ciento cincuenta y tercera olimpiada: pero fue dedicado de nuevo, el mismo día, el veinticinco de el mes de Apeliens, en el año ciento cuarenta y ocho, y en la olimpiada ciento cincuenta y cuatro. Y esta desolación se hizo conforme a la profecía de Daniel, que fue dada cuatrocientos ocho años antes; porque él declaró que los macedonios disolverían ese culto [por algún tiempo]. (Josefo, Antigüedades de los judíos, Libro XII, Capítulo 7, Verso 6).

La razón por la cual esto es relevante es que muestra que en el primer siglo, al menos un erudito judío dijo que transcurrió un período de 408 años desde la profecía de Daniel (probablemente Daniel 9: 1-2) y el tiempo en que Antíoco desclasificó el Templo , mientras que el Seder Olam usa una cantidad más corta de años para este lapso. Incluso los eruditos judíos reconocen esto. Note uno:

En resumen, Josefo … está trabajando desde una cronología diferente a Seder Olam. (Shulman M. Daniel 9 – Su cronología y significado. © Moshe Shulman 2010. p. 22. http://www.judaismsanswer.com/Daniel%209%20Chronology.pdf accedido el 30/07/16)

De acuerdo con la fecha asignada al reinado de Darío el Medo como comienzo 374 A.C. (según la interpretación de Pierce L, Pierce M, editores, The Annals of the World, Master Books, Copyright 2003, p 932), y dado que se sabe que Antíoco hizo esa destrucción en el año 167 aC, hay una diferencia de más de 200 años aquí. Y aunque Josefo puede tener demasiado tiempo (eso es difícil de determinar puesto que el primer año del reinado de Darío, se debate a los medos, aunque con mayor frecuencia se presume que está en el siglo VI aC en lugar del siglo IV A.C. como el Seder Olam parece apuntar a). Por lo tanto, esta reducción de tiempo parece intencional en el Seder Olam, y probablemente se relaciona con el surgimiento del cristianismo puesto que el Seder Olam, no apareció hasta una generación después de Josefo.

Hablando de Josefo, se ha especulado que uno de sus escritos (Contra Apion, I, 8) apoya la opinión de que los judíos trataron de minimizar la importancia del Libro de Daniel (Derstine T. Bases anti-mesiánicas de la cronología judía. ¿Estamos viviendo en el año 5770? Cronología persa en el Seder Olam. 2009; véase también El orden original de los libros de la Biblia http://www.cogwriter.com/original-bible-order.htm).

En el caso de Akiva, aparentemente creyó tanto en Bar Kojba que sintió que tenía que hacer un cambio en la cronología que muchos judíos ahora siguen. Observe algo más relacionado con él desde el Talmud judío, donde trató de vincular a Bar Kochba con un pasaje en Números 24:17:

El rabino Shimon ben Yohai enseñó: El rabino Akiva expuso, una estrella se levantó de Jacob: “Kozba [Bar Kokhba] se levantó de Jacob”. Cuando el rabino Akiva vio al bar Kozba, dijo: “Este es el Rey ungido – el Mesías. “El rabino Yohanan ben Tortah le dijo:” Akiva, la hierba brotará de tus mejillas y todavía el Mesías no llegará “. (Yerushalmi, Taanit 4: 5)

Sí, Bar Kojba no era el Mesías, pero creer que lo era (y que Jesús no) parece haber influido en la ‘datación del mundo’. Akiva realmente cambió el nombre de Bar Kosiba (sugiriendo que era un hijo de mala reputación) a Bar Kochba , lo que por un tiempo pareció prolongar el mito de que era mesiánico.

Observe otra observación judía sobre Bar Kojba:

Los Sabios lo llamaron no Bar Kochba (el hijo de una estrella) sino Bar Koziba (el hijo de una mentira). Su verdadero nombre no era ninguno de los dos; era Bar Kosiba. (Martillo H. Un triunfo y dos tragedias. The Jerusalem Post, 29 de noviembre de 2012 http://www.jpost.com/Magazine/Judaism/One-triumph-and-two-tragedies accedido el 01/08/16)

Sin embargo, debido a sus ‘sabios más importantes’, Akiva intentó hacer creer a los demás que Bar Koziba era realmente el Mesías, y que muchos judíos parecían aceptar/hacer cambios en el cálculo.

Sin embargo, independientemente de por qué y cómo puede haber sucedido esto, el hecho es que el año judío está equivocado alrededor de 200 años en comparación con los registros históricos y el relato bíblico.

Ahora veamos una excusa que los judíos tienen para uno de los comentarios en el Talmud (que también se cita al principio de este artículo) de 2012:

Bueno, déjenme decir lo que dicen las fuentes tradicionales sobre eso. Hay un marco de tiempo en el cual el Mesías tiene que venir. El Talmud en Tractate Sanhedrin 97a dice lo siguiente:

“La academia de Eliyahu enseñó lo siguiente a Baraisa: El mundo está destinado a existir durante seis mil años: Los primeros dos mil años fueron de la nada; los segundos dos mil años fueron de la Torá; los terceros dos mil años deberían haber sido los días del Mesías, pero debido a nuestros pecados, que son numerosos, los años que han pasado desde [la Era Mesiánica] se han ido “.

De este pasaje en el Talmud aprendemos tres cosas. Antes que nada, aprendemos que el mundo tal como lo conocemos solo durará 6000 años. Supongo que pueden llamarlo: Y6K: el Día del Juicio judío. [Hay varias tradiciones en cuanto a lo que va a suceder después del año 6000 – ver el Talmud en Sanhedrin 97a. Todos están de acuerdo, sin embargo, en que Olam HaZeh, el mundo físico tal como lo conocemos, no durará para siempre. Por el contrario, aquellos que lo merecen se transformarán en una nueva realidad espiritual conocida como Olam HaBa, el “Mundo por Venir”, donde se deleitarán con el esplendor de la Divina Presencia de Di-s por toda la eternidad.]

En segundo lugar, aprendemos que el Mesías pudo haber llegado para redimirnos y llevarnos a todos a Israel ya en el año 4000 en el calendario hebreo (que corresponde al año 240 EC en el calendario juliano). Desafortunadamente, dado que no hemos sido buenos niños y niñas, ¡Ya es el año 5773 y el Mesías todavía no se ha presentado!

Lo más importante es que aprendemos que el Mesías debe venir antes del año 6000, lo que significa que definitivamente llegará en los próximos 227 años. Quién sabe, si no llegamos a ver la Era Mesiánica, tal vez lo hagan nuestros hijos, nietos o bisnietos!

La verdad es que podríamos estar más cerca de ser testigos de la Era Mesiánica de lo que pensamos. Ustedes ven, hay una gran discrepancia cronológica entre los cronólogos rabínicos para la destrucción del Primer Templo en 423 a. C. y la datación secular moderna para él en 586 aC – ¡Una diferencia de 163 años!

[Haga clic en http://en.wikipedia.org/wiki/Missing_years_%28Jewish_calendar%29 para obtener más información sobre esta discrepancia entre las cronologías judía y convencional, así como sobre los diversos intentos de los rabinos e historiadores a lo largo de los años para reconciliarlos].

Esto significa que si la cronología convencional es correcta, entonces estamos en realidad en el año 5936 en el calendario judío, ¡que está a solo 64 años del año 6000! Esto significa que muchos de nosotros tenemos una buena oportunidad de estar realmente allí cuando llegue el Mesías. ¡Todo esto es muy emocionante! Espero y rezo para que todos podamos ver al Mesías, que venga pronto y en nuestros días. ¡Amén! (Parshas Vayigash (5773) Y6K – El día del Juicio judío. TORCHA 2017 (2012) © https://www.torchweb.org/torah_detail.php?id=239 visitado el 19/09/17)

Bueno, eso está más cerca de la cifra correcta (y más cerca de lo hecho por Saul Kullook), pero eso todavía está desfasado. La explicación de por qué la afirmación de que el Mesías no vino hace 1900 años, por supuesto, está mal. Jesús sí vino, pero fue rechazado (véase 1 Pedro 2: 4).

Note algo más del Talmud:

Ha sido enseñado; R. Nathan dijo: Este versículo penetra y desciende hasta el mismo abismo: Porque la visión todavía es para un tiempo señalado, pero al final hablará, y no mentirá: Aunque él se demore, espéralo; porque seguramente vendrá, no tardará. No como nuestros Maestros, quienes interpretaron el versículo, hasta un tiempo y tiempos y la división del tiempo; ni como R. Simlai quien expuso, Tú los alimentas con el pan de lágrimas; y les da lágrimas para beber por tercera vez; ni como R. Akiba quien expuso, Sin embargo, es una vez, y sacudiré los cielos y la tierra; pero la primera dinastía durará setenta años, la segunda, cincuenta y dos, y el reinado de Bar Koziba dos y medio años.

R. Samuel b. Nahmani dijo en nombre de R. Jonathan: Malditos sean los huesos de aquellos que calculan el final. Porque dirían, dado que el tiempo predeterminado ha llegado, y sin embargo él no ha venido, él nunca vendrá. Pero, espéralo, como está escrito: Aunque se demore, espéralo. (Sanhedrin 97b. Talmud de Babilonia: Sanedrín Tradicional)

Considere que el Talmud de Babilonia data de los siglos III al V. En ese momento, algunos en el judaísmo se dieron cuenta, aparentemente basados en su comprensión inadecuada de Habacuc 2, Daniel 9 y otros materiales, de que el Mesías ya debería haber venido. Por supuesto, Jesús sí vino (ver La CLAVE para la fecha de la crucifixión http://www.cogwriter.com/jesus-ministry-dates.htm, fecha que profundiza sobre Daniel 9), pero ellos no lo aceptaron.

Cabe señalar que los rabinos judíos generalmente han decidido enseñar que el Mesías vendría en/hacia el final de los 6.000 años (en oposición a su punto de vista anterior de 4.000 años). A menos que más judíos cambien su punto de vista sobre la cronología, muchos creerán que cuando Jesús regrese será demasiado pronto y, por lo tanto, una vez más negarán a Cristo.

En cuanto a lo que algunos judíos y otros pensaban sobre el primer siglo A.D. para el Mesías, revisen el artículo. ¿Hubo una expectativa entre el judaísmo de un Mesías alrededor del tiempo de Jesús? http://www.cogwriter.com/jewish-messiah-expectations.htm