¿De qué género es el Espíritu Santo?
¿De qué género es el Espíritu Santo?
(Representación artística de Pentecostés vía Pixabay)
¿Conoces los hechos gramaticales sobre el Espíritu Santo?
El segundo capítulo del libro de los Hechos comienza con:
1 Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes en un mismo lugar. 2 Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban sentados. 3 Entonces se les aparecieron lenguas divididas, como de fuego, y una se sentó sobre cada una de ellas. 4 Y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablaran. (Hechos 2:1-4.)
La mayoría de los grupos que profesan a Cristo consideran que Pentecostés marcó el comienzo formal de la iglesia del Nuevo Testamento. Y leemos que el Espíritu Santo de Dios fue dado y estaba asociado con algo que parecía fuego.
Muchos idiomas, incluido el griego koiné, el idioma en el que se escribió el Nuevo Testamento, utilizan lo que se conoce como género gramatical.
El término griego koiné para fuego es πῦρ (pur), y es gramaticalmente neutro. Sin embargo, la mayoría de las personas que profesan el cristianismo creen que el Espíritu Santo es masculino.
Aunque la mayoría de las traducciones del Nuevo Testamento al idioma inglés usan el pronombre “él” relacionado con el Espíritu Santo, así como el “pronombre relativo” “quién”, ninguno de esos pronombres está respaldado por el texto griego.
La palabra griega para “espíritu” es pneuma. Es un género neutro. No es masculino ni debe considerarse así.
¿Y qué hay de la palabra del Antiguo Testamento para espíritu, es eso masculino?
No.
En las escrituras hebreas, los términos para “Espíritu” usados, ruwach o ruah, por ejemplo en Génesis 1:2, son femeninos (una vez lo confirmé personalmente con un erudito hebreo).
Sin embargo, a pesar de ese hecho gramatical, algunos señalan ese término como prueba de un Espíritu Santo masculino. Fíjese en algo del Comentario de Matthew Henry sobre toda la Biblia:
Génesis 1:1-2
La pluralidad de personas en la Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este nombre plural de Dios, en hebreo, que habla de él… El Espíritu de Dios fue el primer motor: se movió sobre la faz de las aguas. (Del Comentario de Matthew Henry sobre toda la Biblia: Nueva Edición Moderna, Base de Datos Electrónica. Copyright (c) 1991 por Hendrickson Publishers, Inc.)
Por lo tanto, ver el término “él” en los comentarios sesgados en inglés sobre el Antiguo Testamento de ninguna manera apoya el concepto de que el Espíritu Santo es una persona masculina.
Llamar a “ella” “Él” no cambia los hechos gramaticales.
Aunque en el Nuevo Testamento, muchos traductores a menudo usan incorrectamente el pronombre “él” asociado con el término espíritu, la KJV a veces también traduce correctamente esto como ‘eso’, aunque la KJV agregó incorrectamente “yo”:
16 El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios” (Romanos 8:16)
26 Y de la misma manera también el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. (Romans 8:26, KJV)
“Eso” es el pronombre apropiado. El Espíritu Santo es el poder de Dios. Y esa era la creencia de los primeros cristianos. Fue necesario que el Concilio de Constantinopla, bajo la orden imperial del emperador Teodosio, hiciera ciertas declaraciones no bíblicas relacionadas con el Espíritu Santo que muchos aceptan hoy en día (vea también ¿Pensaban los primeros cristianos que el Espíritu Santo era una persona separada en una trinidad?).
Sean Finnegan en su artículo titulado El Espíritu Santo y el Sesgo de Traducción: Una Pistola Humeante de la Travesura de la Trinidad:
Aunque la mayoría de estas Biblias se mantienen relativamente fieles al hebreo, arameo y griego originales en la mayoría de los lugares, casi todas ellas todavía tienen puntos ciegos significativos que inclinan sutilmente a los lectores hacia una teología trinitaria. En lo que sigue, tengo la intención de exponer una de las pistolas humeantes de la manipulación de texto en lo que se refiere al espíritu santo. …
Después de ver … Que diecisiete de las diecinueve {traducciones} usan “quién” o “quién” para referirse al Espíritu Santo, ¿qué concluiría alguien?
El aspecto más frustrante de esta argucia es que estas traducciones engañan a hombres y mujeres de corazón honesto que simplemente quieren leer y entender las Escrituras. Lo que es más, la mayoría de los lectores de la Biblia confían implícitamente en los eruditos que producen traducciones de la misma manera que la mayoría de la gente confía en los médicos o maestros de escuela. Esto se debe en parte a la impresionante verborrea que vimos anteriormente en sus filosofías de traducción. El equipo de la NASB “se adhirió a la filosofía literal de la traducción” y requirió “una traducción palabra por palabra que sea exacta y precisa”, sin embargo, literalmente no tradujeron la palabra “ὅ” como “cual”. La NET se jacta de que sus casi 61.000 notas de traductores permiten a los lectores “mirar por encima del hombro del traductor” y hacer “transparente la base textual y la justificación de las traducciones clave (incluidas las principales opciones interpretativas y traducciones alternativas)”. Sin embargo, cuando miro las notas al pie de página en Hechos 5:32, no veo nada en absoluto que indique que cambiaron una palabra para hacer su traducción más aceptable. Irónicamente, Daniel Wallace fue uno de los principales eruditos involucrados en la Red y su artículo sobre este tema expone este mismo problema. El comité de la NVI declaró que estaban comprometidos “con la autoridad e infalibilidad de la Biblia como la Palabra de Dios en forma escrita”, sin embargo, corrigieron la Escritura infalible en su traducción para que dijera “quién” en lugar de “cuál”. ¿No es una corrección el resultado de un error? Pero, si la Escritura es infalible, ¿por qué la NVI la corrige? Por último, la NRSV afirma que es “la traducción más precisa y legible” y que “deja la interpretación en manos del lector”. Sin embargo, en este versículo (y en muchos otros similares), oscurece el significado del texto y ni siquiera deja una nota al pie de página que indique su decisión. Entonces, si el griego es claro, ¿por qué casi todas estas traducciones se equivocan?
¿Por qué todas estas traducciones piensan que la simple palabra ὅ (que) es realmente ὅν (quién)?
Tal vez debería mencionar que alguien me dijo que el Dr. Daniel Wallace trató de usar el género neutro para el Espíritu Santo cuando estaba involucrado en un proyecto de traducción de la Biblia, pero que fue anulado. Esto es aún más espantoso cuando se da cuenta de que el Dr. Wallace era el editor principal del Nuevo Testamento de la Biblia NET.
El mismo Dr. Wallace escribió:
Alrededor de media docena de textos en el Nuevo Testamento se utilizan en apoyo de la personalidad del Espíritu sobre la base del cambio de género debido a la constructio ad sensum (“construcción según el sentido” o, en este caso, según el género natural en oposición al gramatical). Es decir, estos pasajes parecen referirse al Espíritu con el género masculino a pesar del hecho de que πνεύμα es neutro, y la concordancia gramatical normalmente requeriría que cualquier referencia al Espíritu también esté en el género neutro. …
Muchos teólogos tratan estos pasajes como una prueba primaria de la personalidad del Espíritu. …
Juan 16:7 puede ser descartado… Cualquiera que sea la razón del participio masculino en el versículo 7, es evidente que la grammaticización de la personalidad del Espíritu no es la única explicación, ni siquiera la más plausible. Dado que este texto también implica serios problemas exegéticos (es decir, una variedad de razones de por qué se usa el participio masculino), no puede ser presentado como una prueba sintáctica inequívoca de la personalidad del Espíritu. En resumen, ninguno de los pasajes de cambio de género ayuda claramente a establecer la personalidad del Espíritu Santo.
Antes de seguir adelante en el trabajo del Dr. Wallace, veamos dos traducciones de Juan 16:7 que NO cometen el error de género, usando el término “él”, que la mayoría de las otras traducciones al español cometen:
7 Pero yo les digo que voy a hacer lo que sea mejor para ustedes. Por eso me voy. El Espíritu Santo no puede venir a ayudarlos hasta que yo me vaya. Pero después que me haya ido, les enviaré el Espíritu.
(Versión Contemporánea en Inglés)7 Pero yo les digo la verdad. Os es provechoso que yo me vaya, porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros. Sin embargo, si voy, te lo enviaré. (Una versión fiel)
Ahora, volviendo al Dr. Wallace, escribió:
No hay ningún texto en el Nuevo Testamento que afirme claramente o incluso probablemente la personalidad del Espíritu Santo a través de la ruta de la gramática griega. …
Las defensas evangélicas de varias doctrinas a veces están mal fundadas. A veces afirmamos que las cosas son verdaderas porque queremos que sean ciertas, sin hacer el trabajo exhaustivo necesario para respaldar nuestras conclusiones. …
En resumen, he tratado de demostrar en este artículo que la base gramatical para la personalidad del Espíritu Santo está ausente en el Nuevo Testamento, sin embargo, esta es frecuentemente, si no usualmente, la primera línea de defensa de esa doctrina por muchos escritores evangélicos. Pero si la gramática no puede ser usada legítimamente para apoyar la personalidad del Espíritu, entonces tal vez necesitemos reexaminar el resto de nuestra base para este compromiso teológico. (Wallace D. Gramática griega y la personalidad del Espíritu Santo. Boletín de Investigación Bíblica 13.1 (2003) 97-125)
Juan 15:26 … El uso de ἐκεἲνος {ese} aquí es frecuentemente considerado por los estudiantes del Nuevo Testamento como una afirmación de la personalidad del Espíritu Santo. … 42 …
Pero esto es erróneo. En todos estos pasajes joánicos, πνεύμα {espíritu} es aposicional a un sustantivo masculino. El género de ἐκεἲνος no tiene nada que ver con la terminación de género natural de πνεύμα. …
El punto de vista es especialmente popular entre los teólogos, y no es raro que se convierta en su pilar para su argumento a favor de la personalidad del Espíritu Santo. (Wallace D. Gramática griega. Harper Collins, 1996, págs. 331-332).
Sí, muchos confían en información falsa para promover la personalidad trinitaria del Espíritu Santo.
Un sacerdote y erudito ortodoxo oriental, el Dr. Laurent Cleenewerck, escribió:
Los manuscritos griegos no tienen mayúsculas. Por lo tanto, la introducción de formas mayúsculas es arbitraria … (como en ‘un espíritu santo’ sin mayúsculas) (Cleenewerck L. EOB: El Nuevo Testamento Ortodoxo Oriental/Griego, pp. 33,34).
Por lo tanto, el uso de mayúsculas no hace que el Espíritu Santo sea una persona. El Dr. Laurent Cleenewerck también escribió:
Lo primero que hay que notar es que tanto pneuma como ruah también transmiten el significado de “aliento” o “viento”, lo que explica los sutiles matices de pasajes como Génesis 1:2; Juan 3:8 o Santiago 2:26. Sobre esta base podríamos decir que pneuma y ruah se usan como referencia a un agente causal invisible cuyos efectos son visibles.
El griego… pneuma es neutro, por lo que nunca se habla de él con pronombres personales … Una traducción imparcial requiere el uso de la conjunción “eso/que” en lugar de “quién/quién”. (Cleenewerck, p. 34).
Sin embargo, aunque el Dr. Cleenewerck fue el editor de EOB: El Nuevo Testamento Ortodoxo Oriental/Griego, esa traducción en particular usa “quien” en Mateo 10:20 y Juan 6:63 (para citar dos ejemplos), “quién” en Juan 15:26, y los pronombres personales masculinos “él” y “él” en Juan 14:17, relacionados con pneuma como el Espíritu Santo. ¡Sí, esa traducción ha violado intencionalmente las reglas gramaticales apropiadas según su editor!
El hecho es que NO debe haber pronombres personales, especialmente masculinos, en las traducciones al inglés de las Escrituras asociadas con el Espíritu Santo.
El Colegio Ambassador publicó una vez lo siguiente:
Alguien va a preguntar: “¿Qué pasa con el hecho de que Juan usa el pronombre personal ‘él’ cuando se refiere al Espíritu Santo o al Consolador en los capítulos 14, 15 y 16 de su Evangelio?”… en el idioma griego, el género de una palabra no tiene nada que ver con si la cosa designada es realmente masculina o femenina en el sentido humano. Si lo hiciera, ¡qué contradicción en la Biblia misma! Porque en el Antiguo Testamento la palabra hebrea para espíritu —ruach— es generalmente femenina, y sólo raramente en forma masculina. El género en el lenguaje no es más que una herramienta gramatical conveniente. En los capítulos 14, 15 y 16 de Juan, el pronombre “él” se usa definitivamente en relación con la palabra “Consolador”, pero no por razones teológicas o espirituales.
Gramaticalmente, todos los pronombres en griego deben concordar en género con la palabra a la que se refieren, o en otras palabras, con el término que reemplaza el pronombre. La palabra griega parakletos (“consolador” en español) tiene género masculino; de ahí el uso que hacen los traductores del pronombre personal “él” para los pronombres griegos ekeinos y autos. “Eso” habría sido una traducción mucho mejor al idioma inglés (¿Qué es el Espíritu Santo? Producción del Colegio Embajador, 1983)
Fred Coulter escribió:
Juan 15:26: “Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad que procede del Padre, él dará testimonio de mí. “
La palabra “que“, refiriéndose al “Espíritu de verdad”, se traduce correctamente del pronombre neutro ο. En Juan 14:17, los traductores de la KJV habían traducido incorrectamente este pronombre neutro como “quien”. Sin embargo, en Juan 15:26, han traducido correctamente el pronombre relativo neutro ο como “que. “
El sustantivo descriptivo “el Consolador” se traduce correctamente del sustantivo griego masculino ο παρακλήτος ho parakleetos. Si bien este sustantivo masculino se usa para describir una función vital del Espíritu Santo, no designa al Espíritu Santo, o “el Espíritu de la verdad”, como una persona. Un sustantivo descriptivo nunca cambia el género del sustantivo principal. (Coulter F. Una Versión Fiel, 2ª edición, Apéndice K: Exégesis para la Traducción de la Frase “el Espíritu Santo” como Antecedente en Juan 14, 15 y 16. York Publishing Company, 2011, pp. 1282-1285)
Si bien “consolador” es gramaticalmente masculino, eso no es prueba de que el Espíritu Santo sea masculino o una persona.
La realidad gramatical es que el sustantivo griego pneuma (πνεύμα), en todas sus diversas formas, es siempre y solo neutro en género. Del mismo modo, todos los pronombres que se refieren a pneuma son siempre y solo pueden ser neutros en género. Si el Espíritu Santo fuera una persona masculina, los sustantivos y pronombres en el texto griego tendrían que haber sido escritos en el género masculino, al igual que todos los sustantivos y pronombres que se refieren a Dios el Padre y a Jesucristo. Sin embargo, como el Dr. Wallace y otros han concluido, en ninguna parte del texto griego del Nuevo Testamento se designa al Espíritu Santo por un sustantivo o pronombre en el género masculino.
La falsa tradición triunfó sobre la verdad, esto no es nuevo. Jesús también se quejó de eso en su día:
7 ¡Hipócritas! Bien profetizó Isaías acerca de ti, diciendo:
8 Este pueblo se acerca a mí con su boca,
y me honra con sus labios,
pero su corazón está lejos de mí.
9 Y en vano me adoran,
enseñando como doctrinas mandamientos de hombres. (Mateo 15:7-9.)
Los verdaderos cristianos no adoran hipócritamente a Dios en vano.
Mientras que el protestantismo ha tendido a afirmar que cree en la sola Scriptura, la Biblia solo para la doctrina, en lugar de aceptar los consejos de los hombres que hacen las iglesias católicas romanas y ortodoxas, la mayoría de los protestantes han aceptado las tradiciones de los hombres sobre la Biblia relacionadas con el Espíritu Santo.
De todos modos, dicho esto, el género gramatical de la palabra hebrea para espíritu es femenino y el género gramatical de la palabra griega para espíritu es neutro.
La conclusión gramaticalmente correcta después de revisar las Escrituras Hebreas y Griegas es que el Espíritu Santo NO es un “él”. Y si uno quiere asignarle un género, “eso”, es decir, el género neutro tendría más sentido para los cristianos.
ACTUALIZACIÓN 09/08/24: Acabamos de subir el siguiente video relacionado:
¿Género del Espíritu Santo?
¿Tiene el Espíritu Santo un género personal en las Escrituras? Tanto el hebreo antiguo (idioma del Antiguo Testamento) como el griego koiné (idioma del Nuevo Testamento) usan el género gramatical cuando se trata de sustantivos. En las escrituras hebreas, los términos para “Espíritu” son ruwach o ruah: ¿son masculinos, femeninos o neutros? ¿Qué hay del término griego pneuma para “Espíritu” en el Nuevo Testamento? Según el erudito protestante Dr. Daniel Wallace, ¿son los pronombres personales alguna vez gramaticalmente apropiados para el Espíritu Santo? Según el sacerdote ortodoxo oriental Dr. Laurent Cleenwerck, ¿es gramaticalmente apropiado usar “quién” o “quién” asociado con el Espíritu Santo? ¿La mayoría de las traducciones del Nuevo Testamento violan intencionalmente las reglas de la gramática griega relacionadas con el Espíritu Santo? ¿Deberían las personas cambiar intencionalmente la palabra de Dios para mostrar un significado que Dios no inspiró? ¿Era correcta la versión King James al referirse al Espíritu Santo como “eso”? ¿Referirse a un “ella” como un “él” lo hace así? El Dr. Thiel y Steve Dupuie repasan estos asuntos citando las Escrituras, así como a los eruditos que han traducido el Nuevo Testamento al idioma inglés.
Aquí hay un enlace a nuestro video: ¿Género del Espíritu Santo?
No caigas en las falsas tradiciones que dicen que el Espíritu Santo es masculino, porque bíblicamente eso es gramaticalmente falso.