¿El calendario bíblico implica observación y algo más
Calendario hebreo antiguo
COGwriter
Al hablar del mes hebreo de Abib/Nisán, que ocurre alrededor de finales de marzo/principios de abril, Dios declaró:
“Este mes será vuestro principio de los meses; será para vosotros el primer mes del año” (Éxodo 12 :2).
Después del atardecer del 8 de abril comienza el nuevo mes y año. La Pascua será después del atardecer del 21 de abril de 2024.
Cada año, algunos plantean inquietudes sobre el calendario. Algunos creen que un calendario calculado de días santos es incorrecto y que sólo debe mantenerse basándose en la observación personal. Los que abrazan el calendario observado a menudo difieren entre sí en cuanto a cómo debe observarse.
El debate suele centrarse en un líder judío llamado Hillel II. Se le atribuye la publicación de las reglas que utilizan los judíos para calcular el calendario basándose en determinadas observaciones. Básicamente, la multitud de los que sólo observaban afirma que dado que Hillel no existió hasta el siglo IV, antes de él, los judíos siempre usaron un calendario basado en la observación de la primera luna creciente y no incluían algo llamado ‘aplazamientos’.
Este argumento supone, sin embargo, que Hillel II inventó las reglas del calendario que hizo públicas. Dado que los métodos para determinar el calendario eran custodiados por los sacerdotes, no lo sabemos con certeza. Además, algunos creen que esta acción pública era necesaria, porque el “órgano judicial”, entonces conocido como Sanedrín, era una institución en decadencia en ese momento, por lo que era necesaria la divulgación pública de las normas.
La multitud de la observación con cálculos básicamente dice que no todos los judíos usaron un calendario exclusivamente observado y la Biblia aparentemente les dio a los judíos (Levítico 23:2 y posiblemente a la Iglesia según Colosenses 2:16-17, traducción literal) cierta libertad para determinar la fecha de inicio real. Algunos creen que los aplazamientos ya existían y probablemente algunos los utilizaron antes de la época de Jesús. Parecería que de alguna manera Dios condujo al sacerdocio levítico a los cálculos que se utilizan hasta el día de hoy.
La teoría del calendario Hillel supuestamente deriva enteramente de un artículo escrito siete siglos después por R. Avraham b. Hiyya, en el que citó a R. Hai Gaon (principios del siglo XI) diciendo: “… hasta los días de Hillel b. R. Yehuda en el año 670 de la era seléucida (358/359 d.C.), desde cuando no produjeron ni pospusieron, sino que mantuvieron este ciclo que estaba a la mano…” Esta breve observación es la única evidencia de la existencia de Hillel II en relación con el calendario.
Observe lo siguiente:
El Calendario Hebreo Calculado se ha atribuido a un Nasi llamado Hillel II. Cabría pensar que el cálculo establecido por Hillel II sería ampliamente publicado y conocido en su época. Sin embargo, ni Hillel II ni siquiera una discusión sobre la idea de suplantar a los testigos con un calendario calculado se encuentran en el Talmud Yerushalmi o el Talmud Bavli. La primera mención de Hillel II se produce más de setecientos años después del hecho.
עד ימי הלל בר’ יהודה בשנת תר’ע לשטרות, שמאותה שנה לא הקדימו ולא אחרו, אלא אחזו הסדר הזה אשר היה בידם. . . .
hasta los días de Hillel b. R. Yehuda en el año 670 de la era Seléucida (358/9 EC), desde cuando no produjeron ni pospusieron, sino que mantuvieron este ciclo que estaba cerca. . . Esto de una respuesta de R. Hai Gaon (principios del siglo XI) citada por R. Avraham b. Hola. …
Hilel b. R. Yehuda documentó el hecho no del inicio del Calendario Calculado Hebreo sino del hecho del uso continuo de este sistema. Esta documentación de alguna manera llegó a la biblioteca de Pumpedita y finalmente a la atención de Rav Hai Gaon. (Hillel II. Sod Haiber, http://sodhaibur.com/hillel-ii.html consultado el 20/02/22)
Entonces, esa visión es consistente con la idea de que Hillel II no inventó los aplazamientos, sólo que escribió las reglas del calendario.
En la época de Jesús, las comunicaciones no eran instantáneas. Sin embargo, de alguna manera los judíos alrededor del Imperio Romano sabían cuándo era el Día de Pentecostés, ya que la Biblia muestra que estaban en Jerusalén observándolo en el día correcto:
1 Cuando llegó el cumplimiento del día de Pentecostés, estaban todos unánimes en un mismo lugar. 2 Y de repente vino del cielo un ruido como de un viento recio que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban sentados. 3 Entonces se les aparecieron lenguas divididas, como de fuego, y una se sentó sobre cada uno de ellos. 4 Y fueron todos llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba hablar.
5 Y habitaban en Jerusalén judíos, hombres piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. 6 Y cuando se produjo este ruido, la multitud se juntó y estaba confundida, porque cada uno los oía hablar en su propia lengua. 7 Entonces todos estaban asombrados y maravillados, y decían unos a otros: «Mirad, ¿no son galileos todos estos que hablaná 8 ¿Y cómo es que oímos, cada uno en nuestra propia lengua en la que nacimosá 9 Partos, medos y elamitas, los que habitan en Mesopotamia, Judea y Capadocia, el Ponto y Asia, 10 Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de Libia cercanas a Cirene, los visitantes de Roma, tanto judíos como prosélitos, 11 cretenses y árabes, oímos ellos hablando en nuestras propias lenguas las maravillosas obras de Dios”. (Hechos 2: 1-11)
Lo anterior es un respaldo bíblico a la idea de que el calendario calculado estaba vigente porque los judíos que vinieron para Pentecostés obviamente tendrían que haber sabido cuándo era, algún tiempo antes de que ocurriera. Los viajes eran mucho más lentos entonces y para que un mensaje llegara de Jerusalén a Roma, y luego para que la gente regresara a Roma, habría tomado mucho tiempo. No parecería posible que aquellos que visitaron Jerusalén desde lugares tan lejanos como Roma pudieran haber sabido cuándo estar allí, A MENOS que se utilizara un calendario calculado. Si bien los visitantes romanos casualmente podrían haber estado allí, dado que Pentecostés era uno de los Días Santos enumerados para presentarse ante Dios con una ofrenda (Deuteronomio 16: 16), es probable que supieran (de antemano) cuándo era.
Debe tenerse en cuenta que durante siglos después de que Jesús resucitó, los cristianos que guardaban los Días Santos tenían que usar algún método para determinar su fecha, y dado que la mayoría NO estaban cerca de Jerusalén después del 69 d.C., el uso de un calendario calculado (que probablemente conocían) de los judíos) era la única forma práctica para ellos de saber cuándo eran los Días Santos.
Ahora bien, debido a que algunas reglas relacionadas con el calendario no se hicieron públicas antes de Hillel II (algunas otras se habían relacionado con años con un mes ‘intercalado’), no sabemos la fecha en que se implementaron por primera vez, aunque algunos creen que existieron desde tiempo de Moisés y se demostró que fueron utilizados por Esdras. Parecería lógico concluir que se iniciaron durante el período en que se realizaban los sacrificios. Una de las posibles razones que he leído para implementarlos fue la consideración de los Días Supremos consecutivos (antes o después de un sábado semanal) y los laboriosos rituales de ofrenda necesarios. No parecería que los aplazamientos se hubieran implementado mucho después de que el Templo fue destruido y los sacrificios relacionados también cesaron en el año 70 d.C. Si los sacrificios desempeñaron un papel en el uso del aplazamiento, entonces Hillel II no pudo haber sido quien originó los aplazamientos.
Según fuentes judías. la ubicación del Día de la Expiación parece ser un factor importante en el uso de aplazamientos. Note lo siguiente de la Encyclopaedia Judaica :
CALENDARIO (heb. לוּחַ, lu’aḥ ). El actual calendario judío es lunisolar, contándose los meses según la luna y los años según el sol. Un mes es el período de tiempo entre una conjunción de la luna con el sol y la siguiente. La conjunción de la Luna con el Sol es el momento en el que la Luna se encuentra directamente entre la Tierra y el Sol (pero no en el mismo plano) y, por tanto, es invisible. Esto se conoce como מוֹלָד, molad (“nacimiento”, de la raםz ילד). El mes sinódico medio (o lunación) es de 29 días, 12 horas, 44 minutos y 3⅓ segundos (793 partes (ḥalakim ); en el sistema judío la hora se divide en 1.080 partes, cada una de las cuales equivale a 3⅓ segundos). El año solar tiene 365 dםas, 48 minutos y 46 segundos, lo que significa que un año solar supera a uno lunar (12 meses) en unos 11 días. Por lo tanto, los ciclos de 12 meses lunares deben ajustarse al año solar, porque aunque las fiestas judías se fijan segתn fechas en meses, tambiיn deben ser en estaciones específicas (agrícolas) del año que dependen del año solar tropical. Sin ningú ajuste, las fiestas “vagarían” a través de las estaciones y la fiesta de “primavera” (Pesaj), por ejemplo, se celebraría eventualmente en invierno y más tarde en verano. El ajuste requerido se realiza mediante la adición de un mes extra (Adar II) en cada uno de siete de los 19 años que constituyen el ciclo pequeño (o lunar) de la luna ( maḥazor katan o maḥazor ha-levanah ). …
El año comienza el 1 de Tishri, que rara vez es el día del molad, ya que existen cuatro obstáculos o consideraciones, llamados deḥiyyot, para fijar el primer día del mes (rosh ḥodesh). Cada dehiyyah difiere Rosh Ha-Shanב por un día, y los dehiyyot combinados pueden causar un aplazamiento de dos días: (1) principalmente para evitar que el Día de la Expiación (10 de Tishri) caiga en viernes o domingo, y Hoshana Rabba (el séptimo día de Sucot; 21 de Tishri) no caiga en sábado, pero en parte también tiene un propósito astronómico (ver más abajo). Rosh Ha-Shanב nunca cae en domingo, miércoles o viernes (según el mnemotécnico לא אד”ו ראש conocido como el addu de aplazamiento – probablemente vocalizado por primera vez iddo; cf. Esdras 8:17). (2) Totalmente por una razón astronómica, si el molad es al mediodía o más tarde (מוֹלָד זָקֵן o מוֹלָד יח), Rosh Ha-Shanב se retrasa un día o, si esto causaría que cayera como se indicó anteriormente, dos días. Estos dos dehiyyot, debido a los límites mencionados en el número de días del año, implican otros dos. (3) La tercera deḥiyyah es la siguiente: Si el molad en un año “ordinario” (no bisiesto) cae en ג”טר”ד, es decir el tercer día (martes), a las 9 horas, 204 ḥalakim , es decir, 3:11 a. m. y 20 seg. – Rosh Ha-Shanב se pospone dos días. No se permite un aplazamiento al miércoles (como en (1)), por lo que se aplaza al jueves. El objetivo es el siguiente: Si el molad de Tishri ocurre a esa hora, el resultado sería un año que es un día demasiado largo…. (4) Esta deḥiyyah es muy poco frecuente. Se conoce como בט”ו תקפ”ט אחר עבור שנה, es decir, cuando el molad de Tishri, inmediatamente después de un año bisiesto, ocurre el segundo día (lunes) a las 15 horas, 589 ḥalakim , que significa lunes 9: 32 a.m. y 43⅓ seg. …
Si bien no es descabellado atribuir a Hillel II la fijaciףn del orden regular de las intercalaciones, es dudosa su participación total en el actual calendario fijo. … Se afirma que la intercalación es evidente en las figuras de Ezequiel 1: 1, 3: 15, 4: 4–6 y 8: 1, con indicaciones similares en 1 Reyes 12: 32–3 y 2 Crónicas 30: 2–3; … La Luna Nueva (Números 28: 11 y paralelos) estaba determinada por la fase de la noche anterior, de ahí la plausibilidad de un registro bíblico temprano (I Sam 20:18) de su predicción para el “mañana”.
(Calendario. Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum y Fred Skolnik. Vol. 4. 2׳ ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. p354-359. COPYRIGHT 2007 Keter Publishing House Ltd. http://go.galegroup.com/PS/RomEd.doáSghitCountType=None&Inps=True&Prodid=gvrl&usergroupName=IMCPL1111&resultListType=Relation_Document&ContentSegment=9780028660974eisbobindex=true&docid=Gale|CX2587503848#354 visto 02/08/15)
Es cierto que Hillel II no ideó todas las reglas para el cálculo del calendario. Una vez más, es más probable que las haya expuesto públicamente.
El Salmo 81:1-5 analiza las lunas nuevas y puede ser una razón por la que los judíos creen que el cálculo del año nuevo debe basarse en el 1 de Tishri. Aunque el año sagrado, según la Biblia (Éֹxodo 12: 1-2), comienza el 1 de Nisán, la fecha de ese cבlculo parece estar basada en el cálculo de Tishri. El hecho de que la Encyclopaedia Judaica vincule un aspecto del calendario con Esdras 8: 17 es consistente con la opinión de que los aplazamientos se estaban utilizando en la época de Esdras.
Además, considere que Jesús celebró la Pascua http://www.cogwriter.com/passover.htm el 14 de Nisán (también conocido como el mes de Abib) en el calendario hebreo después de la puesta del sol en el día que ahora llamamos martes (ver ¿Qué pasó en la ‘Semana de la Crucifixión’á http://www.cogwriter.com/crucifixionweek.htm). Murió al día siguiente, que es el día que comתnmente llamamos miércoles. El difunto Dr. Herman Hoeh enseñó que esto ocurrió en el año 31 d. C. (aunque el año 30 d. C. podría ser posible; en lo que respecta al 30 d.C., he visto algo de un partidario de ese punto de vista que afirmaba que la Fiesta de las Trompetas anterior a ella se calculaba basándose en en caso de aplazamiento).
Ahora, si podemos tener registros de cuándo fue la luna nueva en el año 31 d.C., podemos calcular cuándo habría sido la Pascua. Y esa información existe.
Hay datos de luna nueva del Observatorio de la Marina de los EE. UU. que utilizan el calendario juliano actual y la hora media de Greenwich para la luna nueva en el año 31 d.C.:
31… 10 de abril al mediodía ( http://www.usno.navy.mil/USNO/astronomical-applications/data-services/spring-phenom visto el 25/02/15)
Dado que Jerusalén está dos horas por delante de la hora media de Greenwich, entonces la conjunción, que efectivamente es el inicio de la Luna Nueva real, habría ocurrido a las 2:00 pm en lo que ahora llamamos 10 de abril en el día de la semana comתnmente llamado martes. (El mismo enlace de la Marina de los EE. UU. indica que el 27 de marzo fue martes, y a partir de ahí podemos calcular los días de la semana de abril del 31 d.C.).
Si la primera parte o media luna de la luna se hubiera podido ver cerca del momento en que la Marina de los EE. UU. dijo que ocurrió la conjunción de la luna nueva, el 14 de Nisan habría comenzado después del atardecer del domingo 22 de abril. Sin embargo, no se habría visto.
Además, el ojo humano normalmente no puede ver la luna a media tarde y hay retrasos hasta que se puede ver una cantidad suficiente de luna. Entonces parecería que la primera media luna observable debería haber sido al día siguiente. Por lo tanto, el primer día del mes probablemente habría sido el miércoles 11 de abril, según un calendario estrictamente observable. Esto habrםa hecho la Pascua después del atardecer del lunes 23 de abril.
Suponiendo que Jesתs fue asesinado en el año 31 d.C., esto elimina el calendario estrictamente observable (para obtener detalles sobre por qué tiene sentido, consulte el artículo La CLAVE de la fecha de la crucifixión ). El comienzo del mes de ese año se habría “pospuesto” un día, según un calendario calculado. Dado que Jesús celebró Su última Pascua un martes por la noche después de la puesta del sol, esto lleva a la conclusión lógica de que Jesús celebró la Pascua basándose en un calendario calculado (suponiendo nuevamente una Pascua final para ֹÉl en el año 31 d.C.). Jesתs habría celebrado la Pascua después del atardecer del 24 de abril y habría muerto antes del atardecer del 25 de abril.
Y si Jesús guardólos Días Santos basándose en un calendario calculado, entonces es razonable concluir que existió un calendario calculado siglos antes de que Hillel escribiera un registro del mismo.
Note también lo siguiente del difunto Dr. Herman Hoeh:
El calendario hebreo indica cuבndo
Aquí hay un gráfico verificado por trabajos sobre el “calendario judío” (en realidad, el calendario sagrado de Dios) ¡Absolutamente correcto según el cómputo conservado desde los días de Moisés!
Fechas de la Pascua
29 d.C. Sábado, 16 de abril
30 d.C. Miércoles, 5 de abril
31 d.C. Miércoles, 25 de abril
32 d.C. Lunes 14 de abril
33 d.C. Viernes 3 de abril
Colocar la Pascua en un viernes del año 30 d.C. es violar una de las reglas del calendario fijo: que ningún año común del calendario sagrado puede tener 356 días. Los años comunes de 12 meses pueden tener sólo 353, 354 o 355 días de duración, un hecho que usted puede verificar en la Enciclopedia Judía.
Los teólogos sitúan la Pascua del año 30 d.C. el viernes 7 de abril, 356 días después de la Pascua del año 29 d.C. ¡Cuéntelo usted mismo! Esta fecha tiene dos días de retraso. La Pascua del año 30 d.C. fue sólo 354 días después de la del año 29 d.C.
El 14 del mes de Nisán podría haber ocurrido un miércoles en el año 30 d. C., así como en el año 31 d. C. Por lo tanto, si usted quiere creer que la crucifixión fue en el año 30 d. C., lo cual no fue así, todavía tendría que admitir que el viernes ¡No podría ser el día de la crucifixión!
Para el año 31 d.C., algunas referencias, que no conocen las reglas del calendario hebreo, dan erróneamente la Pascua, el 14 de Nisán, como el lunes 26 de marzo. Pero esto es un mes demasiado temprano. El año 30-31 d.C. fue intercalado, es decir, tuvo 13 meses, lo que colocó la Pascua 30 días después en el año 31 d.C., y en miércoles. (Hoeh H. La crucifixión no fue el viernes, segunda parte. Revista Good News, marzo de 1984)
Dado que Jesús celebró la Pascua el martes por la noche (el día comienza la noche anterior en el calendario hebreo, por lo tanto, una fecha del calendario de miércoles significa una observancia del martes por la noche, ya que la Pascua se celebra por la tarde) y murió el miércoles por la tarde, parece que Él estaba celebrando un Calendario calculado con aplazamientos.
Comprenda que muchos de los hijos de Israel estuvieron dispersos de Jerusalén durante siglos. Por supuesto, esto los separó de las observaciones precisas de Jerusalén. Dado que todos querían mantener el día correcto, un calendario calculado era una solución lógica para esto (aunque muchos usaban soluciones extrañas, como observar los días santos durante dos días, como lo hacen algunos hoy).
En tardes/noches suficientemente nubladas no es posible observar la primera aparición de la luna nueva mediante observación. Hace miles de años, no habrían tenido forma de observar el inicio de la luna nueva cada mes.
Hay muchas razones por las que tiene sentido un calendario calculado. Considere:
- Los métodos de comunicación modernos no existían hace miles de aסos.
- Jesתs aprobףóel calendario judío básico (cf. Mateo 23:1-3).
- Jesús, que no pecó (Hebreos 4:15), aparentemente observó un calendario calculado (cf. Lucas 22:8-22, etc.).
- A lo largo de la historia, el pueblo de Dios que no estaba cerca de Jerusalén básicamente tuvo que depender de algתn tipo de calendario calculado.
- El clima y otros factores imposibilitaban el uso de un calendario estrictamente observacional todos los meses.
- Un calendario estrictamente observacional da como resultado que las personas celebren los Días Santos a veces con semanas de diferencia, dependiendo de dónde se encuentren fםsicamente.
- Dios no es autor de confusiףn (1 Corintios 14:33).
Se podría proporcionar más información sobre cada uno de los puntos anteriores, pero aunque planeo investigar más sobre esto en el futuro, pensé que esta información podría ser útil para algunos a medida que nos acercamos al inicio de la temporada de los Días Santos de la Primavera para 2024.
Hace algún tiempo que tenemos un calendario de los días santos bíblicos hasta 2026.
La semana pasada ampliamos eso para incluir fechas hasta 2033.
Aquí le dejamos un enlace: Calendario de Días Santos .
Aquí está la parte relacionada con los Días Santos de la Primavera:
Saber cuבndo llegarבn los Días Santos ayuda con la planificación, especialmente en cuestiones de trabajo, escuela y viajes.
También tenemos el siguiente video relacionado:
24:20
El calendario bíblico
¿Sabía usted que el calendario bíblico difiere del calendario romano comúnmente utilizado? ¿En qué se basan ambos? ¿En qué se diferencian? ¿Cuándo enseña la Biblia que es el primer mes del año? ¿Cómo se llaman los meses bíblicos y cuándo caen? ¿Hilel II inventó el calendario “calculado” en el siglo IV o simplemente hizo públicas las reglas? ¿Usó Jesús un calendario calculado? ¿Qué pasa con la fecha de Su Pascua final y Su ejecución? El Dr. Thiel aborda estas preguntas y muestra un cuadro de cuבndo caen los Días Santos de Dios en el calendario romano.
Aquם hay un enlace a nuestro video: El Calendario Bíblico https://www.youtube.com/watch?v=OyG6xfXB6Tk.