La Marca del Anticristo será malentendida por la mayoría
COGwriter
Muchos se preguntan qué ‘marca’ o marcas pueden estar asociadas con el final Anticristo.
Pero pocos entienden quién puede ser el final Anticristo, mucho menos su marca. Y relativamente pocos percibirán esto apropiadamente.
Los términos ‘anticristo’ y ‘anticristos’ son usados en la Biblia sólo cinco veces (cuatro y una, respectivamente), y se encuentran sólo en cuatro versículos de la Biblia –todos escritos por el apóstol Juan.
Esos versículos son 2 Juan 7, 1 Juan 2: 18, 1 Juan 2: 22, y 1 Juan 4: 3. Todos ellos discuten algún aspecto de teología, lo que sugiere, por lo tanto, que el fina Anticristo es principalmente una figura religiosa.
Comenzando probablemente con no más tarde que Simón el Mago http://www.cogwriter.com/simonmagus.htm (Hechos 8: 18-24), el “misterio de iniquidad” acerca del cual escribió el apóstol Pablo estaba “ya en marcha” (2 Tesalonicenses 2: 7).
Ireneo escribió que los seguidores de Simón el Mago sentían que los apóstoles estaban demasiado influenciados por las opiniones judías y que la fe necesitaba estar distante de eso (Contra los Herejes. Libro III, Capítulo 12, Versos 11-12).
Una de las razones por las que esto es considerado ser un misterio es que los partidarios de cambiar las prácticas de los fieles decían ser fieles, mientras ellos se estaban también distanciando a sí mismos de fieles como Juan.
En adición a Simón el Mago file:///simonmagus.htm, la Biblia específicamente advierte acerca de un grupo llamado los Nicolaítas por quienes la Iglesia de Dios en Éfeso fue alabadas por aborrecer sus obras (Apocalipsis 2: 6). Las referencias escriturales a los Nicolaítas (Apocalipsis 2: 6, 14-15) parecen estarse refiriendo a un grupo que erróneamente parecía sentir que varias de sus acciones/obras físicas no tenían consecuencias espirituales. Los Nicolaítas estaban aparentemente entre aquellos que “cambian la gracia de nuestro Señor en una licencia para la inmoralidad” (Judas 4, NIV; ver también ¿Qué es la Marca del Anticristo? http://www.cogwriter.com/mark-of-antichrist.htm) y/o eran algunos “semi-Gnósticos” quienes instituyeron prácticas anti-bíblicas –ellos entendían un falso evangelio. (El apóstol Pablo advirtió acerca de esto en 2 Corintios 11: 4 y Gálatas 1: 6-7).
Por ejemplo, mientras Justino Mártir http://www.cogwriter.com/justin.htm positivamente se referió a los escritos del apóstol Juan al menos dos veces (Primera Apología, Capítulo 61 y Diálogo con Trypho, Capítulo 81), él se distanció a sí mismo de las prácticas de Juan, mientras aprobaba un compromiso con la cultura pagana romana.
En Éfeso alrededor de 135 D.C., Justino escribió lo siguiente, en respuesta a un judío llamado Trypho:
Pero si, Trypho, algunos de tu raza, quienes dicen que ellos creen en este Cristo, compelen a aquellos Gentiles que creen en este Cristo a vivir en todos los aspectos de acuerdo a la ley dada a Moisés, o escogen no asociarse tan íntimamente con ellos, yo de manera similar no los apruebo a ellos (Justino. Diálogo con Trypho, capítulo 47. Extraído de Ante-Nicene Fathers, Volume 1. Edited by Alexander Roberts & James Donaldson. American Edition, 1885. Online Edition Copyright © 2005 by K. Knight).
Así, Justino admite que había dos grupos en Éfeso, uno que guardaba toda la ley y el otro que no lo hacía. Él también admite que él no aprobaba a aquellos que guardaban la ley. Justino Mártir registra esta acusación de Trypho:
Pero esto es lo que nosotros en la mayoría tenemos como pérdida: Que ustedes, profesando ser píos, y apoyándose en ustedes mismos mejor que en otros, no estén en alguna forma particular separados de ellos, y no alteren su modo de vivir de las naciones, en que ustedes no observen festivales o Sabbaths… ustedes no obedecen Sus mandamientos (Justino Mártir. Diálogo con Trypho. Capítulo 10. Traducido por Alexander Roberts and James Donaldson. Extraído de Volumen I de The Ante-Nicene Fathers (Alexander Roberts and James Donaldson, editors); American Edition copyright © 1885. Electronic version copyright © 1997 by New Advent, Inc.).
Esto confundió a Trypho. Justino estaba diciendo ser pío y fiel, pero estaba realmente practicando el misterio de la iniquidad.
Aunque a los cristianos en Éfeso se les dijo que vivieran diferentemente a los demás Gentiles con quienes coexistían en su nación (Efesios 4: 17), aquellos con Justino Mártir no podían ser distinguidos. Es interesante anotar que Trypho esperaba que Justino guardaría el Sabbath – esto s porque esa era la práctica común de aquellos que profesaban a Cristo en Asia Menor. Policarpo de Esmirna, por ejemplo, vivía allí y mantenía prácticas como los festivales, Sabbaths, y la Pascua en el 14avo (y no en domingo, ver Fragmentos de las Cartas Perdidas de Ireneo, capítulo 3; Pionius. Vida de Policarpo, capítulo 2; Polícrates. Carta al Obispo Víctor).
Se cree que el discurso entre Trypho y Justino Mártir tuvo lugar en Éfeso, si bien Justino Mártir posteriormente terminó en Roma (Lebreton J. San Justino Mártir. La Enciclopedia Católica) – que puede haber sido cuando él adoptó o adicionalmente impulsó el domingo en Roma.
Los escritos de Justino prueban que tenía que haber dos grupos muy diferentes de cristianos en Éfeso. Justino Mártir específicamente decía que su grupo no observaba el Sabbath, no guardaba las Fiestas, ni comía pan sin levadura (Diálogo con Trypho. Capítulo 18) – no obstante, de acuerdo al historiador católico Eusebio, Polícrates posteriormente confirmó que la Pascua era continuamente guardada en el 14avo. y que el pan sin levadura todavía era comido anualmente por los cristianos que eran los seguidores de Policarpo y Juan en Éfeso (Eusebio. Historia de la Iglesia. Libro V, capítulo 24).
Justino fue el primer escritor en discutir específicamente la adoración en domingo:
Pero el domingo es el día en e cual nosotros mantenemos una asamblea común, porque es el primer día en el cual Dios, habiendo forjado un cambio en la oscuridad y la materia (La Primera Apología. Capítulo LXVII).
De acuerdo a la mayoría de los eruditos, este escrito ocurrió en 150 D.C. La expresión griega que él uso fue τῇ τοῦ Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ que literalmente parece significar “en el día dicho ser Helios” (Helios era el nombre griego del dios sol). Helios era el nombre del dios sol griego, y Justino estaba diciendo a los griegos que leían al emperador romano (si él acaso realmente vio la carta) que la fe de Justino era consistente con aquellos que adoraban al dios sol. El apóstata Justino es considerado ser un santo por las confesiones greco-romanas http://www.cogwriter.com/catholic.htm y Protestantes http://www.cogwriter.com/salvation.htm.
Como indicó el Dr. Bacchiocchi, algunos de los primeros cambios documentados que las iglesias greco-romanas adoptaron fue distanciarse a sí mismas de las prácticas consideradas ser judías. Algunas veces a causa de temor de persecución imperial, pero a veces a causa de odio hacia los judíos o a las cosas consideradas ser judías.
El herético Marción http://www.cogwriter.com/marcion.htm odiaba el Sabbath del séptimo día http://www.cogwriter.com/sabbath.htm y las cosas que él consideraba ser judías:
Marción adquirió sus propias perversas opiniones, no de un maestro, sino del maestro de su opinión! … Él mostraba un odio contra el más solemne día de los judíos, Él estaba sólo profesadamente siguiendo al Creador, como siendo Su Cristo, en este propio odio del Sabbath… (Tertuliano. Contra Marción, Libro IV, Capítulo 12. Extraído de Ante-Nicene Fathers, Volume 3. Edited by Philip Schaff, D.D., LL.D. American Edition, 1885. Online Edition Copyright © 2005 by K. Knight).
Marción insistía en que la Iglesia había oscurecido el Evangelio al buscar combinarlo con el Judaísmo (Latourette KS. Una historia del Cristianismo, Volumen 1: Hasta 1500 D.C. HarperCollins, San Francisco, 1975, p. 126).
Si bien él es considerado ser un apóstata, Marción fue aceptado por la Iglesia de Roma.
Él fue posteriormente denunciado por Policarpo de Esmirna http://www.cogwriter.com/polycarp.htm, cuando Policarpo visitó Roma:
Policarpo mismo replicó a Marción, quien lo encontró a él en una ocasión, y le dijo “¿Tu me conoces a mi?” “Yo te conozco, el primogénito de Satán.” (Ireneo. Adversus Haereses. Libro III, Capítulo 3, Verso 4. Extraído de Ante-Nicene Fathers, Volume 1. Edited by Alexander Roberts & James Donaldson. American Edition, 1885. Online Edition Copyright © 2004 by K. Knight)
Así, Policarpo personalmente denunció a uno que pensaba contra el Sabbath. No obstante, Roma lo mantuvo por décadas.
Ireneo http://www.cogwriter.com/irenaeus.htm (un santo católico/ortodoxo/Protestante) reportó:
Marción, entonces, sucediéndole a él, floreció bajo Aniceto, quien tuvo el décimo lugar del episcopado. (Ireneo. Adversus Haereses. Libro III, Capítulo 4, Verso 3. Extraído de Ante-Nicene Fathers, Volume 1. Edited by Alexander Roberts & James Donaldson. American Edition, 1885. Online Edition Copyright © 2004 by K. Knight).
Uno que Policarpo denunció, y es ahora considerado un apóstata por la Iglesia de Roma, floreció bajo el Obispo de Roma Aniceto. Algunos Protestantes han abrazado a Marción como un Protestante original. No obstante, Marción era un anticristo.
En el comienzo del siglo cuarto Constantino se convirtió en emperador de Roma. Él personalmente dijo ver una aparición del dios sol en un bosquecillo de Apolo en Gaul en 310 (discutido en Rodgers, Barbara S. “Visión Pagana de Constantino”, Byzantion, vol. 50, 1980, pp. 259-78).
Incluso después de su supuesta conversión a su reclamada versión de la fe cristiana en 312 (si él acaso fue bautizado, ello fue supuestamente en su lecho de muerte en 337 D.C., a pesar de que él se declaró a sí mismo un obispo “cristiano” laico en 325), el emperador Constantino todavía puso al dios sol en sus monedas.
Constantino estaba consagrado al domingo y decretó circa marzo 7, 321:
Que todos los jueces, los pueblos de las ciudades, y aquellos empleados en todos los comercios, permanezcan quietos en el Santo Día del Domingo. Las personas que residen en el campo, sin embargo, pueden libre y legalmente proceder con el cultivo de los campos; puesto que frecuentemente sucede que la siembra del grano o la plantación de los viñedos no puede ser aplazado a un día más conveniente, y por hacer concesiones al Cielo la ventaja del tiempo puede perderse (Código de Justiniano, Libro III, Título XII, III. EL CÓDIGO JUSTINIANO DEL CORPUS JURIS CIVILIS. Traducido del latín original por Samuel P. Scott. Central Trust Company, Cincinnati, 1932).
Poco después del anterior decreto, Eusebio registró esto acerca de Constantino:
En concordancia él ordenó que todos los súbditos del imperio romano observaran el día del Señor, como un día de descanso (Eusebio. Vida de Constantino, Libro IV, Capítulo 18).
Note que el “día del Señor” vino a ser ordenado por un decreto de un imperio romano. Note también lo siguiente:
Hay un vasto cuerpo de legislación civil sobre el descanso en el domingo lada a lado con la eclesiástica. Él comienza con un Edicto de Constantino, el primer emperador cristiano, quien prohibió a los jueces laborar y a la gente del pueblo trabajar en domingo (Slater T. Transcrito por Scott Anthony Hibbs. Domingo. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV Copyright © 1912 by Robert Appleton Company Online Edition Copyright © 2003 by K. Knight).
La cita en negritas muestra uno de los primeros entrelazados de la política europea y la doctrina católica. A pesar del hecho de que él no estaba bautizado ni ordenado, la influencia del Emperador Constantino adorador del dios sol, quien se declaró a sí mismo obispo, fue altamente significativa:
Tan prominente lo tenían los cristianos y se hizo su día que cuando el Emperador Constantino proclamó el Día del Sol como el día de fiesta semanal para todos los romanos, que algunos cristianos creyeron que eso era por causa de ellos. Más probablemente Constantino, como muchos aristócratas romanos de la época, estaba simplemente tratando de encontrar terreno común para su mezclado paganismo y los súbditos cristianos, especialmente sus soldados. La unidad era para el bien del Estado y el poder de los emperadores. (Harline C. Domingo: Una historia del primer día desde Babibolina hasta el Super Bowl. Doubleday, NY, 2007, p. 17).
Sin embargo, después de un tiempo, Constantino claramente comenzó a mostrar más favor a la versión romana de ‘cristianismo’ que (como los paganos, pero a diferencia de la Iglesia de Dios) aprobaba el domingo.
En 325 D.C., él convocó el Concilio de Nicea que aprobó el domingo http://www.cogwriter.com/sunday.htm como el día semanal de adoración como también el día para la Pascua http://www.cogwriter.com/passover.htm.
Por supuesto, a las confesiones greco-romanas les gustó esto puesto que ellas ya habían adoptado el domingo en la mayoría de las regiones (si bien ellas todavía tuvieron que enfrentar oposición en Asia Menor). Después de ese concilio, aquellos en la Iglesia de Dios que guardaban el Sabbath http://www.cogwriter.com/sabbath.htm como también la Pascua en la fecha apropiada fueron considerados ser herejes y marginados.
Los católicos romanos consideran que el domingo es su marca:
“El domingo es nuestra marca de autoridad… La iglesia está por encima de la Biblia, y esta transferencia es prueba de ese hecho.” El Registro Católico, septiembre 1, 1923.
“Por supuesto la Iglesia Católica dice que el cambio (del sábado al domingo) fue un acto suyo. No podría haber sido de otra manera, puesto que ninguno en aquellos días habría soñado con hacer alguna cosa en asuntos espirituales y religiosos sin ella, y el hecho es una marca de su poder eclesiástico y autoridad en asuntos religiosos.” El Espejo Católico, septiembre 23, 1893. (Tal como está reportado en: Wehr J. ¿Quiénes son estos tres ángeles? Hartland Publications, 1997, p. 112)
“Quizás la cosa más osada, el cambio más revolucionario que la Iglesia hizo jamás, ocurrió en el siglo primero. El día santo, el Sabbath, fue cambiado del sábado al domingo. “El Día del Señor” (dies Dominica) fue escogido, no desde alguna dirección anotada en las Escrituras, sino del sentido de la Iglesia de su propio poder. El día de resurrección, el día de Pentecostés, cincuenta días después, venían en el primer día de la semana. Así este sería el nuevo Sabbath. La gente que pensaba que las Escrituras deberían ser la única autoridad, lógicamente… guardarían santo el sábado”. Sacerdote Leo Broderick, Saint Catherine Catholic Church Sentinel, Algonac, Michigan, May 21, 1995. (as reported in Morgan K. Sabbath Rest. TEACH Services, Inc., 2002, p. 59)
“Fue la Iglesia Católica la que … transfirió este descanso al domingo en remembranza de la resurrección del Señor. De esta manera la observancia del Domingo por los Protestantes es un homenaje que ellos pagan, a pesar de ellos mismos, a la autoridad de la iglesia.” (Monsignor Louis Segur. \u201cPlain Talk about the Protestantism of Today.\u201d Patrick Donahoe, 1868, p 225 (note some other sources say p. 213); as cited in Hartland Publications. What Shall I Do to Inherit Eternal Life? 2004, p. 83)
Así, los católicos creen que su autoridad se muestra por la adopción del domingo. Note también lo siguiente de La Enciclopedia Católica:
La Iglesia, de otro lado, después de cambiar el día de descanso del Sabbath judío, o séptimo día de la semana, al primero, hizo al Tercer Mandamiento referirse al domingo como el día a ser guardado santo como el Día del Señor (Stapleton, J.H. The Ten Commandments. Transcribed by Marcia L. Bellafiore. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York).
Un cambio no bíblico fue hecho. Él no vino de Jesús ni de Sus primeros seguidores fieles. Quizás también debería mencionarse que algunos católicos consideran a la cruz ser su marca (ver también ¿Cuál es el origen de la cruz como un símbolo ‘cristiano’? http://www.cogwriter.com/cross.htm y La Marca de la Bestia http://www.cogwriter.com/mark-of-the-beast.htm).
¿Qué enseñan los Ortodoxos Orientales?
Los ortodoxos creen que el Sabbath es sábado (hasta este día, la palabra griega para sábado es pronunciada ‘sabbado’ – como es el caso en muchas otras lenguas). Por lo tanto, el sábado es el antiguo Sabbath y el domingo es el Día del Señor o el Día de la Resurrección. En la tradición ortodoxa, sábado siempre tiene el carácter festivo del sabbath judío; no es nunca un día de ayuno estricto. Además, ha sido siempre la práctica litúrgica servir la Divina Liturgia tanto en Sabbath como en el Día del Señor, y este sigue siendo el caso en los monasterios ortodoxos. Sin embargo, los cristianos no están bajo la Ley y ellos no están sujetos a la Antigua Creación. El antiguo Sabbath era el sello de la antigua creación, mientras que el domingo es el sello de la Nueva Creación, el primero u octavo día. Por esta razón, los cristianos gentiles nunca han estado atados por las leyes sabáticas sobre el antiguo Sabbath. (Cleenewerck L, editor. Orthodox Answers: Sabbath. http://www.orthodoxanswers.org/details.asp?ID=10 visto 06/13/09)
Como el día después del séptimo día (cuando Dios descansó de Sus seis días de creación) y como el día de la Resurrección de Cristo, el domingo temprano vino a ser entendido en una forma mística entre los cristianos como el “octavo día”. …Y desde tiempos antiguos, los baptisterios cristianos y las fuentes han sido construidas con ocho lados, indicando que el recién bautizado está entrando en el reino del Octavo Día, el día del eterno descanso (Heb. 4: 1-11) en el Reino Celestial de Cristo. (The Sabbath Day, Sunday, and the Eighth Day. St. Sophia Greek Orthodox Church Bellingham, Washington. http://www.saintsophias.org/the-sabbath-day.html visto 10/30/14)
Así los católicos romanos dicen que el domingo es su marca, mientras que los ortodoxos orientales dicen que el domingo es un sello. Ambos grupos saben que el sábado es el Sabbath, pero hace tiempo aceptaron el domingo como el día semanal para adoración y Pascua. Ambos grupos también aceptaron las decisiones del Concilio de Nicea del Emperador pagano Constantino (mire ¿Tercer Concilio de Nicea en 2025? https://www.youtube.com/watch?v=toECmvOJBYo). Ambos impulsan y aceptan el domingo e ignoran/razonan alrededor de escrituras tales como Hebreos 4: 9-11, para en su lugar aceptar un día venerado por el paganismo.
En su Carta Encíclica de 1951, Evangelii Praecones, el Papa Pío XII escribió:
…la Iglesia Católica no ha ni desdeñado ni rechazado las filosofías paganas. (Pío XII, Papa, como está citado en Jesus Christ and the Gentile Mission. Gregorian Biblical BookShop, 2002, p. 355)
Note lo que el finado Papa Juan Pablo II enseñaba:
De hecho, en el cálculo semanal del tiempo el domingo recuerda el día de la Resurrección de Cristo. Es Easter que retorna semana tras semana, celebrando la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte, el cumplimiento en él de la primera creación y la alborada de “la nueva creación” (cf. 2 Cor 5: 17). …
“Dios bendijo el séptimo día y lo hizo santo” (Gn 2: 3)…
El mandamiento del Decálogo por el cual Dios decreta la observancia del Sabbath está formulada en el Libro del Éxodo en una forma distintiva: “Recuerda el día del Sabbath en orden a guardarlo santo” (20: 8). Y el texto inspirado llega a dar la razón para esto, recordando como hace la obra de Dios: “Pues en seis días el Señor hizo cielos y tierra, el mar, y todo lo que está en ellos, y descansó en el séptimo día, por lo tanto el Señor bendijo el día del Sabbath y lo hizo santo” (v. 11). Antes de decretar que algo sea hecho, el mandamiento urge que algo sea recordado. Es un llamado a despertar remembranza de la grande y fundamental obra de Dios que es la creación, una remembranza que debe inspirar toda la vida religiosa del hombre y luego llenar el día en el cual el hombre está llamado a descansar. Descansar por lo tanto adquiere un valor sagrado: Los fieles son llamados a descansar no sólo como Dios descansó, sino a descansar en el Señor, trayendo la creación entera a él, en alabanza y acción de gracias, íntimamente como un hijo y amorosamente como una esposa. …
Nosotros movemos del “Sabbath” al “primer día después del Sabbath”, del séptimo día al primer día: el dies Domini se convierte en el dies Christi!…
El domingo es no sólo el primer día, él es también “el octavo día”, puesto dentro de la sucesión de siete días en una única y trascendente posición que evoca no sólo el comienzo del tiempo sino también su fin en “la era por venir”. (CARTA APOSTÓLICA DIES DOMINI DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II A LOS OBISPOS, CLÉRIGOS Y FIELES DE LA IGLESIA CATÓLICA SOBRE GUARDAR SANTO EL DÍA DEL SEÑOR. 31 mayo 1998. http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html visto 10/29/14)
Yo añadiría aquí que Jesús NO fue resucitado en el día que nosotros ahora llamamos domingo (vea ¿Qué sucedió en la ‘semana de la crucifixión’? http://www.cogwriter.com/crucifixionweek.htm) y la Pascua http://www.cogwriter.com/passover.htm no estaba concebida para ser guardada semanalmente y ser llamada Easter http://www.cogwriter.com/easter.htm (el nombre de una diosa pagana).
El anterior Papa Benedicto XVI dijo que el domingo de Pascua era una señal de identificación:
La intención de este Congreso Eucarístico, que termina hoy, era una vez de nuevo presentar el domingo como la “Easter semanal”, una expresión de la identidad de la comunidad cristiana y el centro de su vida y misión.
El tema escogido – “Sin domingo nosotros no podemos vivir” (VISITA PASTORAL DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI A BARI PARA EL CIERRE DEL 24AVO CONGRESO EUCARÍSTICO NACIONAL ITALIANO HOMILÍA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI Esplanade of Marisabella Sunday, 29 May 2005. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2005/documents/hf_ben-xvi_hom_20050529_bari_en.html visto 10/29/14)
Y Easter http://www.cogwriter.com/easter.htm [Pascua de Resurrección]es ciertamente una señal de que aquellos que la observan se han desviado de la Biblia y cambiado las prácticas del apóstol Juan. El dicho de que los cristianos no pueden vivir sin el domingo es falso e indica una disposición para matar a aquellos que no lo guarden.
Note más del anterior Papa Benedicto XVI:
Después de reflexionar en el pasado sobre el Martirologio Romano y sobre la Música Sagrada, ustedes están ahora preparándose para examinar en profundidad el tema: “Misa del Domingo para la santificación del pueblo cristiano”. A causa de sus implicaciones pastorales y espirituales, este es un tópico muy oportuno.
El Concilio Vaticano Segundo enseña que “la Iglesia celebra el Misterio Pascual cada séptimo día, día que es apropiadamente llamado el ‘Día del Señor’ o “domingo” (Sacrosantum Concilium http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_en.html, n. 106). …
Verdaderamente un ‘misterio de iniquidad’, el domingo no pone aparte de santificación al pueblo de Dios. De acuerdo a Jesús, es la verdad de la palabra de Dios la que pone a los verdaderos cristianos aparte:
17 Santifícalos en la verdad; tu palabra es verdad. 18 Así como tú me enviaste al mundo, también yo los he enviado al mundo. 19 Por ellos yo me santifico a mí mismo, para que ellos también sean santificados en la verdad. (Juan 17: 17-19)
La Biblia enseña a observar, no cada domingo, sino cada Sabbath. Y el ‘Misterio Pascual’, por el cual él se está supuestamente refiriendo a la Pascua, ha de ser guardado anualmente. Esa era claramente la práctica de los apóstoles y los primeros fieles (ver Carta de Polícrates http://www.cogwriter.com/polycrates.htm a Víctor). En cuanto a su llamado a Ignacio, esa es una mala traducción y Benedicto debería saber eso (ver también Otra mirada a los Didache, Ignacio, y el Sabbath http://www.cogwriter.com/ignatius.htm).
Uno debería preguntarse a sí mismo, si las iglesias greco-romanas son verdaderas confesiones cristianas atadas a la palabra de Dios, ¿Por qué ellas repetidamente y a menudo sacan falsos argumentos para tratar de convencer a todos a seguir sus cambios a un domingo semanal y a un domingo de Pascua?
Note algo contra lo que advirtió el apóstol Pablo:
7 Pues el misterio de iniquidad ya está en marcha. Pero el que lo restringe va a hacer eso sólo por el presente, hasta que él sea removido de la escena. (2 Tesalonicenses 2: 7, NAB, una traducción católica)
7 Pues el misterio de iniquidad ya está en marcha; sólo que Aquel que ahora restringe hará eso hasta que Él sea quitado del camino. (2 Tesalonicenses 2: 7, NKJV siempre a menos que se indique otra cosa)
¿Cómo puede la iniquidad o la injusticia ser un misterio?
Bien, es un misterio porque la mayoría de las personas que profesan a Cristo no entienden lo que Pablo quiso decir al usar el término anomia.
Unos pocos versículos antes, el apóstol Pablo advirtió acerca del “hombre de pecado” “el hijo de perdición” (2 Tesalonicenses 2: 3, el final Rey del Norte file:///kingofthenorth.htm), no obstante muchos no entienden que pecado está relacionado con anomia.
El apóstol Juan usó la palabra anomia, cuando él escribió acerca del pecado:
4 Quien quiera que comete pecado transgrede también la ley: Pues pecado es la transgresión de la ley. (1 Juan 3: 4, KJV)
4 Quien quiera que comete pecado también comete iniquidad, y pecado es iniquidad. (1 Juan 3: 4, NKJV)
4 Quien quiera que comete pecado comete también iniquidad; y pecado es iniquidad. (1 Juan 3: 4, Douay-Rheims)
Anomia se muestra ser la iniquidad de la injusticia – transgredir la ley de Dios. Pecado e injusticia son misterios para muchos que profesan a Cristo.
Muchos se apoyan en ‘tradiciones’ y ‘explicaciones tradicionales’ de porciones de la Biblia, sin darse cuenta de que ellos son culpables de practicar el pecado y creer en la injusticia.
En los días de Jesús, los Fariseos eran considerados ser los más estrictos, sujetos a la ley, de las personas religiosas. El apóstol Pablo afirmó el carácter estricto de esa secta él mismo (Hechos 26: 5).
No obstante, Jesús dijo que a causa de sus tradiciones, ellos eran culpables de injusticia:
3 El les respondió diciendo: —¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios por causa de vuestra tradición? 4 Porque Dios dijo: Honra a tu padre y a tu madre, y El que maldiga a sumadre: “Aquello con que hubieras sido beneficiado es mi ofrenda a Dios,” 6 no debe honrar a su padre. Así habéis invalidado la palabra de Dios por causa de vuestra tradición. 7 ¡Hipócritas! Bien profetizó Isaías de vosotros diciendo: 8 Este pueblo me honra de labios, pero su corazón está lejos de mí. 9 Y en vano me rinden culto, enseña padre o a su madre muera irremisiblemente. 5 Pero vosotros decís que cualquiera que diga a su padre o a su ndo como doctrina los mandamientos de hombres. (Mateo 15: 3-9)
Note que Jesús condenó a los Fariseos como quebrantadores de la ley. Los Fariseos pensaban que ellos guardaban los Diez Mandamientos, pero ellos realmente no lo hacían. (Para detalles acerca de cómo violaban los Fariseos cada uno de los Diez Mandamientos vea el artículo ¿Fueron condenados los Fariseos por guardar la ley o por razonar acerca de ella? http://www.cogwriter.com/pharisee.htm)
Muchos que profesan a Cristo creen que ellos guardan los Diez Mandamientos hoy son, tristemente, como los Fariseos. Ellos piensan que a causa de sus tradicionales ‘excepciones’ a los mandamientos de Dios (que ellos normalmente no consideran ser excepciones) que ellos no toman parte del ‘misterio de iniquidad’.
Pero muchos no entienden el misterio de iniquidad.
Forzar el domingo, forzar la idolatría (y probablemente un tipo de cruz), bloqueo económico, asesinato, y persecución son herramientas del Anticristo. La verdadera iglesia cristiana nunca debería estar persiguiendo (ver Persecuciones por la Iglesia y el Estado http://www.cogwriter.com/persecutions.htm y ¿En dónde está la verdadera iglesia cristiana hoy? http://www.cogwriter.com/WhereistheTrueChristianChurchToday.pdf).
Aunque los del mundo estarán de acuerdo con esto, los verdaderos cristianos no:
12 Aquí está la paciencia de los santos; aquí están aquellos que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. (Apocalipsis 14: 12)
Los verdaderos cristianos perserverarán y guardarán todos los mandamientos de Dios y no se comprometerán en la injusticia.
La injusticia es la ‘marca’ de los anticristos, y el domingo y la idolatría son dos marcas que han sido usadas en el pasado y se espera que lo sean en el futuro.
El Anticristo estará influenciado por Satanás y sus demonios y perseguirá a aquellos que no apoyen su misterio de iniquidad. Quebrantar los mandamientos es la marca del Anticristo.