¿Asunción de Diana ahora llamada Asunción de María?
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Agosto 15 es un día de fiesta conocido como la Asunción de María.
Agosto 15 es un día de fiesta conocido como la Asunción de María. Es ahora también un dogma Mariano que María fue corporalmente llevada al cielo (aunque la mayoría de los primeros escritos indicaban que ella murió primero, algunos enseñan que ella no murió –sí o no ella estaba muerta o viva no es actualmente parte del dogma).
La Agencia de Noticis Católica enseña:
4) La Asunción… Este dogma no tiene base directa en la escritura. (Los cuatro dogmas Marianos. Agencia de Noticias Católica, http://www.catholicnewsagency.com/resource.php?n=424 visto 08/26/11)
Un escritor católico anotó:
Muchas personas, incluso católicas, no creen en la asunción de María. (Rozett E. María Madre y Diosa. http://www.interfaithmary.com/pages/mary_rosary.html, viewed 08/15/2011)
La creencia en la “Asunción de María” –la enseñanza de que ella quizás no murió sino que fue directamente al cielo (o que su cuerpo fue “asumido” al cielo a o después de su muerte) –está basada en la asunción, el misticismo, y aparentemente el compromiso.
La tumba de Santa María se ha dicho estar tanto en Jerusalén como en Éfeso, lo que sugiere, al menos, que se creía que ella murió y fue enterrada.
La Enciclopedia Católica admite:
Respecto al día, año, y forma de la muerte de Nuestra Señora, nada cierto se sabe… Las fechas asignadas para ello varían entre tres y quince años después de la Ascensión de Jesús. Dos ciudades dicen ser el lugar de su partida: Jerusalén y Éfeso. El sentido común favorece a Jerusalén, en donde es mostrada su tumba; pero algunos argumentan en favor de Éfeso. Los primeros seis siglos no supieron de la tumba de María en Jerusalén. La creencia de una asunción corporal de María está fundada en el tratado apócrifo De Obitu S. Dominae, que lleva el nombre de San Juan, que pertenece sin embargo al siglo cuarto o quinto. Se encuentra también en el libro De Transitu Virginis, falsamente adscrito a San Denis el Areopagita. (Holweck, Frederick. Vol. 2. New York: Ropert Appleton Company, 1907. 26 ag. 201114 Ag. 2010 <http://www.newadvent.org/cathen/02006b.htm>)
Así, de acuerdo a La Enciclopedia Católica la base para la “creencia en la asunción corporal de María está basada en los textos apócrifos” que se decía que fueron escritos por personas (como el apóstol Juan y Melito de Sardis) que no los escribieron. Esto no tiene ningún sentido como una fuente de ningún dogma que la gente debería tener como verdadero. También, si el cuerpo de María fue “asumido” al cielo 3-15 años después de la ascensión de Cristo en el Libro de Hechos, entonces ¿Por qué eso no es mencionado en la Sagrada Escritura? Todos los libros del Nuevo Testamento fueron escritos al menos 5 años después de la ascensión de Jesús y el último libro (Revelación) fue aparentemente escrito más de 60 años después –por lo tanto si esta es una doctrina que Dios quería que aceptara Su pueblo, ¿Por qué ella no está específicamente mencionada en la Biblia? El escritor católico Epifanio, en el final del siglo cuarto, escribió:
Quizás esto [Rev. 12: 13-14] puede ser aplicado a ella; yo no puedo decidir con certeza, y yo no estoy diciendo que ella permaneciera inmortal. Pero tampoco estoy diciendo que ella murió. (Panarion de Epifanio, 78.11.4. Como está citado en Shoemaker S. Las antiguas tradiciones de la dormida y asunción de la Virgen. Oxford University Press, 2006, p. 12)
Note lo que una traducción católica de la escritura a la que se refirió Epifanio realmente dice:
13 Y cuando el dragón vio que él fue arrojado a la tierra, él persiguió a la mujer, que dio a luz a un hijo varón: 14 Y fueron dados a la mujer dos alas de una gran águila, para que ella pudiera volar al desierto a su lugar, en donde ella es nutrida por un tiempo, y tiempos, y medio tiempo, de la cara de la serpiente. (Revelación 12: 13-14, DRB).
Note que “la mujer” va “al desierto” y “allí ella es nutrida por un tiempo y tiempos y medio tiempo”. El cielo NO ES un desierto. Entienda también que los eruditos católicos tienden a creer correctamente que la expresión “un tiempo y tiempos, y medio tiempo” se refieren a 3 1/2 años en este pasaje (e incluso si eso fuera un error, este es un período finito de tiempo, no casi dos mil años). Así, no tiene sentido que Revelación 12: 13-14 pudiera posiblemente aplicarse a María. Epifanio debería haber sido capaz de decidir con certeza si ella no murió, alrededor de 400 años después de que ella nació. Debería estar claro que la idea de la “asunción” de María no era una creencia dogmática siglos después de que se habría esperado probablemente que ella hubiese muerto.
Por supuesto, la Biblia era clara en la mitad del siglo primero de que sólo Jesús tenía inmortalidad:
13 Te mando delante de Dios, quien da vida a todas las cosas, y de Cristo Jesús, quien dio testimonio de la buena confesión delante de Poncio Pilato, 14 que guardes el mandamiento sin mancha ni reproche, hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo. 15 A su debido tiempo la mostrará el Bienaventurado y solo Poderoso, el Rey de reyes y Señor de señores; 16 el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver. A él sea la honra y el dominio eterno. Amén. (1 Timoteo 6: 13-16)
Lo anterior fue escrito en aproximadamente 63 D.C. (Ryrie Study Bible, p. 1847). Eso es más que 3-15 años después de la ascensión de Jesús, y si María hubiera obtenido la inmortalidad por entonces, San Pablo debería haber mencionado eso, pero él no lo hizo.
Ahora yo he usado a menudo la traducción Douay-Rheims aprobada por los católicos en este artículo para mostrar que estas ideas tienen soporte incluso dentro de escritos aprobados por los católicos. Si María era inmortal entonces, entonces el apóstol Pablo no habría sido inspirado a escribir eso.
Concerniente a María, en santo católico Agustín escribió de “su muerte” (Agustín. Tratado sobre el Evangelio de Juan (Augustine) > Tractate 8, Chapter 9. Translated by John Gibb. From Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 7. Edited by Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1888.) Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/1701008.htm>). Así, la idea de que María murió era un antiguo concepto
Así, ¿De dónde vino la idea de la asunción de María? Básicamente, de literatura apócrifa en el siglo cuarto (o posiblemente tan temprano como el final del siglo tercero) –pero principalmente incluso más tarde que eso. Si bien Epifanio trató de investigarlo, él no estaba seguro de cuándo ello se desarrolló primero.
De manera interesante, los antiguos romanos tenían un festival de 1-3 días para la diosa Diana. En el primer día ella supuestamente venía a la tierra y en el tercer día, agosto 15, ellos aparentemente celebraban su asunción al cielo como la reina de los cielos. Este es el mismo día de la fiesta católica de la asunción de María. Algunos no consideran que esto sea coincidencia. (Green CMC. Religión romana y el culto de Diana en Aricia, Volume 0, Issues 521-85150. Cambridge University Press, 2007, p. 62; Frazer JG. El Arte Mágico y la Evolución de los Reyes V1, Volume 1. Kessinger Publishing, 2006, pp. 14-17). Note también lo siguiente:
El nombre de Lena Gorve tiene significado simbólico, identificándola a ella con Diana de Nemi, Diana de los Bosques, cuyo sagrado altar se situaba en el lago de Nemi. El hecho de que el festival de Diana de Nemi diera lugar al festival de la Asunción de la Virgen el 15 de agosto ofrece una base obvia en la combinación de las cualidades paganas de Lena y de los atributos asociados con la Virgen María. (Kerr E. William Faulkner’s Yoknapatawpha: “a Kind of Keystone in the Universe.” Fordham Univ Press, 1985, p. 61)
La Asunción de la Virgen está establecida para el 15 de agosto. Este día está marcado en el calendario romano de Columella como el de la muerte o desaparición de Virgo. (Hillard K. The Black Madonna of Loreto. Atlantic Monthly, September 1889, p. 412)
Diana era conocida como la “venerada virgen” (Fischer-Hansen T, Poulsen B. De Artemisa a Diana: La diosa del hombre y la bestia. Imprenta del Museo Tusculanum, 2009, p. 56) y “la Señora Artemis” (Davidson HE. Roles de las diosas del norte. Psichology Press, 1988, p. 18); también como “la virgen” (Morford MPO, Lenardon RJ. Classical mythology, 6th edition. Oxford University Press US, 1999, p. 141).
Hay una sospechada conexión entre Diana y varias otras diosas y cómo muchos ven a María (Fischer-Hansen, p. 49). No obstante, el santo católico Agustín específicamente se refirió a Diana como una de las varias “falsas y mentirosas deidades” (Augustine. The Harmony of the Gospels, Book I, Chapter 25. Translated by S.D.F. Salmond. From Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 6. Edited by Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1888.) Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/1602125.htm>). Por lo tanto, parecería prudente que los católicos consideren la sabiduría al observar la fecha de su supuesta asunción a los cielos.
La “asunción” de María aparentemente se convirtió en más de un problema después de la muerte de Mahoma. Wikipedia anota:
Juan de Damasco, desde este período, es la primera autoridad de la iglesia en abogar la doctrina bajo su propio nombre; él había sido llevado en un medio ambiente en el cual una ascensión corporal de Mahoma a los cielos era política oficial, puesto que él, y su padre antes que él, mantuvieron el puesto de canciller imperial del imperio islámico de los Umayyads, y la ascensión de Mahoma al cielo es el tema del Viaje de Noche, un Surah en el Corán. Sus contemporáneos, Gregorio de Tours y Modesto de Jerusalén, ayudaron a promover el concepto a la iglesia más extensa.
Así, puede ser que la asunción se convirtiera en un equivalente católico de no sólo la pagana Diana, sino del musulmán Mahoma. Además, quizás yo debería mencionar que los musulmanes enseñan que la hija de Mahoma, Fátima, también fue asumida a los cielos. Algunos han considerado que [la forma] como ciertos musulmanes veneran a Fátima es muy similar a cómo algunos católicos veneran a María.
Por supuesto, puesto que María es mencionada en el Corán, hay alguna veneración islámica de ella también.
Un escritor católico puso por correo:
La ocasión y el sitio son sagrados para musulmanes y cristianos por igual. Cada domingo al menos algunos musulmanes vienen aquí ante ‘Hazreti Meryem Ana’, Su Majestad María Madre y asisten a misa. (Rozett E. Mother Mary and the Goddess. http://www.interfaithmary.com/pages/mary_Islam.html, viewed 08/15/2011)
Aparentemente a causa de que los musulmanes decían que Mahoma (y Fátima), y los greco-romanos que la diosa Diana, fueron directamente a los cielos, ciertos católicos comenzaron a promover la idea acerca de María de una manera extendida.
Sin embargo, debería señalarse que incluso el lugar de la “asunción” cambió. Wikipedia reporta:
En cuanto a la tradición, hay algunos testimonios de la residencia temporal de María en o cerca de Éfeso, pero la evidencia para su permanente hogar en Jerusalén es mucho más fuerte. En Panaghia Kapoli, una colina cerca de nueve o diez millas distante de Éfeso, se descubrió una casa, o más bien sus restos, en la cual se supone haber vivido María. La casa fue encontrada, como si hubiera sido buscada, de acuerdo a las indicaciones dadas por Catherine Emmerich en su vida de la Bendita Virgen… En 451 Juvenal, obispo de Jerusalén, testificó la presencia de la tumba de la Virgen en Jerusalén… Otro testigo para la existencia de una tradición que coloca la tumba de María en Gethsemaní es la basílica erigida sobre el sitio sagrado, cerca del final del siglo cuarto o el comienzo del quinto… Se ha visto que nosotros no tenemos absoluta certeza en cuanto al lugar en el cual María vivió después del día de Pentecostés. Si bien es más probable que ella permaneciera ininterrumpidamente en o cerca de Jerusalén, ella puede haber residido por un tiempo en la vecindad de Éfeso, y esto puede haber dado lugar a la tradición de su muerte y entierro en Éfeso. Hay todavía menos información histórica concerniente a los incidentes particulares de su vida. (Maas, Anthony. “The Blessed Virgin Mary.” The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912. 26 Aug. 201114 Aug. 2010 <http://www.newadvent.org/cathen/15464b.htm>)
Por supuesto, la presencia de una tumba sugiere que uno fue enterrado dentro de ella, no asumido directamente al cielo. Otros han dicho que su cuerpo dejó la tumba:
En el siglo octavo, San Juan Damasceno era conocido por dar sermones en los santos lugares en Jerusalén. En la Tumba de María, él expresó la creencia de la Iglesia en el significado de la fiesta: “Si bien el cuerpo fue debidamente enterrado, él no permaneció en el estado de la muerte, ni se disolvió por decaimiento… Fuiste transferida a tu hogar celestial, Oh Señora, Reina y Madre de Dios en verdad.” (Stevens C, Priest. Assumption of Mary. Catholic Heritage, July-August 1996. http://www.ewtn.com/library/answers/aofmary.htm)
S. Shoemaker también dice que los primeros relatos que afirman la asunción ocurrieron en Jerusalén, pero posterormente en Éfeso:
No obstante, la primera evidencia de cualquier creencia semejante aparece sólo en el siglo noveno, en un manuscrito sirio, copiado en 874 que reporta que María acompañó a Juan a Éfeso, en donde ella murió y fue enterrada. (Shoemaker S. The Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption. Oxford University Press, 2006, p. 75)
La idea de que la casa de María estuviera específicamente en Éfeso supuestamente comenzó a ganar aceptación a causa de visiones que la monja mística Anna Catherine Emmeric decía haber tenido al comienzo del siglo 19. A causa de sus visiones, uno o más sacerdotes fueron a Éfeso y encontraron una casa que aparentemente se ajustaba a sus descripciones (Shoemaker, p. 76). Algunos en el área local confirmaron la localización como la última casa de María. Y aunque algunos pueden decir que esto es prueba de que fuera la casa de María, yo también debería añadir que Anne Catherine Emmerich decía haber visto el Limbo en sus visiones, sin embargo el actual Pontífice (Benedicto XVI) ha indicado que no hay un lugar tal como el Limbo (¿Qué es el Limbo? ¿Hay un lugar semejante al Limbo? ¿Qué sucece a los bebés cuando ellos mueren?). A pesar de esto, en octubre 3, 2004, Anne Catherine Emmerich fue beatificada por el Papa Juan Pablo II.
Sin consideración a cuál localización pudiera haber sido “la casa de María”, la exactitud histórica de la “asunción de María” es a lo sumo una asunción que parece contradecir la escritura. Si bien algunos han dicho que los apóstoles originalmente reportaron “la asunción” no parece haber ningún documento anterior al siglo cuarto que sostenta esto (e incluso la “afirmación apostólica” fue del testimonio de Juvenal en la mitad del siglo quinto, ver La Enciclopedia Católica, Asunción de María).
La posición de la asunción principalmente parece haber sido aceptada porque la gente quiere creerla en oposición a basarse en documentación histórica confiable:
En vista de la sorprendente ausencia de evidencia histórica temprana, el Vaticano procedió a establecer el dogma de la Asunción primariamente sobre una base dogmática antes que histórica. Se determinó que a pesar de la completa falta de cualquier evidencia histórica para la temprana creencia en la Asunción de la Virgen, el dogma todavía debía ser proclamado… (Shoemaker S. The Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption. Oxford University Press, 2006, p. 15)
Wikipedia también anotó:
Los teólogos Protestantes… citan el hecho de que la idea no ganó aceptación en la iglesia hasta el siglo sexto, después de que Gregorio de Tours aceptara la obra apócrifa “Transitus Beatae Mariae”… El teólogo católico Ludwig Ott afirmó, “La idea de la asunción corporal de María está expresada primero en ciertas narrativas-transitus de los siglos quinto y sexto… El primer autor de la Iglesia en hablar de la asunción corporal de María, en asociación con un transitus apócrifo B.M.V., es San Gregorio de Tours…” El escritor católico Eamon Duffy va más allá, concediendo que “no hay, claramente, ninguna evidencia histórica para ello.”…
En Fundamentos de los Dogmas Católicos de Ludwig Ott él sostiene que “el hecho de su muerte es generalmente aceptado por los Padres y los Teólogos, y está expresamente afirmado en la Liturgia de la Iglesia”, a la cual él aduce un número de citas de ayuda, y concluye que “para María, la muerte, a consecuencia de su libertad del pecado original y del pecado personal, no fue una consecuencia de un castigo por el pecado. Sin embargo, parece ajustarse que el cuerpo de María, que era por naturaleza mortal, debiera estar, en conformidad con el de su Divino Hijo, sujeto a la ley general de la muerte”.. El punto de su muerte corporal no ha sido infaliblemente definido, y muchos creen que ella no murió en absoluto, sino que fue asumida directamente al Cielo. La definición dogmática dentro de la Constitución Apostólica Munificentissimus Deus que, de acuerdo al dogma católico, infaliblemente proclama la doctrina de la Asunción deja abierta la cuestión de si, en conexión con su partida, María sufrió la muerte corporal; esto es, no define dogmáticamente el punto en una u otra forma, como lo muestran las palabras “habiendo completado el curso de su vida terrenal”… Muchos católicos también creen que María murió primero antes de ser asumida, pero ellos añaden que ella fue milagrosamente resucitada antes de ser asumida… Esta doctrina fue dogmática e infaliblemente definida por el Papa Pío XII en noviembre 1, 150, en su Constitución Apostólica Munificentissimus Deus.
El día de fiesta, entonces, es una asunción basada en literatura mística como el Transitus Mariae, esencialmente combinada con una declaración dogmática en 1950.
Ahora, el Transitus Mariae era supuestamente un relato de una aparición que decía ser María. No obstante, los católicos necesitan darse cuenta de que al comienzo del siglo sexto, un decreto papal, Decretum Gelasianum, clasificó el escrito Transitus Mariae como apócrifo (The Transitus Mariae Non-canonical Account of Mary’s passing. http://www.bibleprobe.com/transitusmariae.htm). De cualquier forma, el Transitus Mariae dice que Juan estaba en Éfeso y el Espíritu Santo lo transportó a Él y a María a Belén (Smith Lewis A. Apocrypha syriaca: the Protevangelium Jacobi and Transitus Mariae, with texts from the Septuagint, the Corân, the Peshiṭta, and from a Syriac hymm in a Syro-Arabic palimpsest of the fifth and other centuries. C.J. Clay and sons, 1902, p. 25) y que María fue llevada a los cielos desde su casa en Belén (p. 33) y que estaba dentro de la jurisdicción del gobernador de Jerusalén (p. 36)
Ahora, habiendo estado en Éfeso un par de veces, me gustaría mencionar que los turcos islámicos en esa área actualmente celebran la “asunción de María” también. No porque ello esté mencionado en el Corán (parece no estarlo), sino porque María es mencionada en el Corán más veces que Jesús. Algunos musulmanes veneran a María hasta cierto grado.
Quizás yo debería añadir que agosto 15 es considerado por algunos católicos ser el “cumpleaños celestial” de María. Sin embargo, tal vez debería señalarse que los primeros cristianos no observaban cumpleaños (¿Observaban los primeros cristianos cumpleaños?), por lo tanto la posición del “cumpleaños en el cielo” tampoco era una posición de los primeros cristianos.
Note lo que la agencia de noticias católica Zenit reportó sobre el dogma:
¿Por qué un… pronunciamiento dogmático sobre la Asunción? Porque el Vicario de Cristo… fue inspirado a hacer eso para traer un nuevo derramamiento de la gracia para la Iglesia a través de la intercesión de la Reina de los Cielos –la Mediatriz de todas las gracias que fue nuevamente honrada por una solemne proclamación papal de su compartir la prerrogativa terrenal…
Una objeción elevada durante los meses que precedieron a la definición de 1950 por un grupo de teólogos era que la nueva definición Mariana causaría estragos a los esfuerzos ecuménicos recientemente iniciados con otros cristianos. El finado Cardenal Edouard Gagnon quien vivió a través de los años que precedieron y siguieron a la definición de la Asunción, repetidamente testificó lo opuesto –que siguiendo inmediatamente a la proclamación papal de la Asunción de Nuestra Señora, la Iglesia experimentó su mayor avance en el ecumenismo en la historia de la Iglesia hasta su tiempo, lo que en consecuencia llevó al florecimiento del Concilio Vaticano Segundo.
Las madres unen. Ellas no dividen. (Our Lady and Dogmas: Pondering the Assumption. ZE10081612 – 2010-08-16. Permalink: http://www.zenit.org/article-30069?l=english)
Así, el dogma es para los eventuales planes ecuménicos de la Iglesia de Roma. Pero no fue un dogma original (él fue adoptado en 1950), está en conflicto con la Sagrada Escritura, y no ea una tradición apostólica original.